1ـ سند الرواية الاولى صحيح وقد وردت الرواية في كتاب الكافي بهذا السند.

«عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ وَ لَا بُدَّ لَهُ فِي غَيْبَتِهِ مِنْ عُزْلَةٍ وَ نِعْمَ الْمَنْزِلُ طَيْبَةُ وَ مَا بِثَلَاثِينَ‏ مِنْ‏ وَحْشَةٍ» الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1؛ ص340.

 وهذه الرواية تشير بشكل ظاهر الى هذا المطلب وهو ان الامام صاحب الزمان (عج) في زمن الغيبة وفي اي فترة من الفترات الزمنية في الوقت الذي هو في عزلة وبعيد عن الخلق هو مرتبط على الاقل بثلاثين شخصاومن هنا فهو ليس لوحده( ومن جملة معاني الوحشة في اللغة العربية، الوحدة او الخلوة او الخوف الناشئ من الوحدة.

2ـ سند ونص الرواية كالتالي:

«مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ:  حَدَّثَنِي حَمْدَانُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عِيسَى الْخَشَّابِ قَالَ: قُلْتُ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ؟  قَالَ: لَا، وَ لَكِنْ صَاحِبُ الْأَمْرِ الطَّرِيدُ الشَّرِيدُ، الْمَوْتُورُ بِأَبِيهِ، الْمُكَنَّى بِعَمِّهِ، يَضَعُ سَيْفَهُ عَلَى عَاتِقِهِ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ»

وسند هذه الرواية من حيث كونه معتبرا او غير معتبر يحتاج الى الدراسة.

3ـ كلمة المهدي( بفتح الميم) في اللغة هي اسم مفعول من مصدر (هدى يهدي) بمعنى الذي تم هدايته أي الذي تمت هدايته من الامة.  ومرة أُخرى  ويجدر الذكر ان اسم (مهدي) هو للامام صاحب الزمان (عج) من باب اسم الفاعل نظرا الى الروايات الواردة في بيان مقام ومكانة الامام (عج)  اي الهادي بمعنى الذي يقوم بهداية الناس حيث ورد انه سئل الامام الباقر عليه السلام هل انت المهدي؟ فقال الامام عليه السلام ما مضمونه كلنا اهل البيت نهدي الناس الى الله عز وجل.

وبناء على هذا فمهدي الأُمة بمعنى هادي الأمة.

4ـ يستفاد من الروايات انه هناك تصريح في دعاء المؤمنين بتعجيل الفرج يوجب تعجيل الفرد وترك دعاء الفرج يوجب تأخير الفرج، وان الدعاء بتعجيل الفرج يثاب عليه الانسان وله اجر جزيل.

وقد ورد في كتاب الاحتجاج في التوقيع المبارك للامام عليه السلام :

«و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذالك فرجكم‌«

وقد ورد في تفسير عياشي، ج 2، ص 154، الحديث 49،  عن الامام الصادق علیه السلام:

«عَنْ فَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ سَيُولَدُ لَكَ، فَقَالَ لِسَارَةَ، فَقَالَتْ: «أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنَّهَا سَتَلِدُ وَ يُعَذَّبُ أَوْلَادُهَا أَرْبَعَمِائَةِ سَنَةٍ- بِرَدِّهَا الْكَلَامَ عَلَيَّ، قَالَ: فَلَمَّا طَالَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ الْعَذَابُ- ضَجُّوا وَ بَكَوْا إِلَى اللَّهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً- فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى وَ هَارُونَ أَنْ يُخَلِّصَهُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ فَحَطَّ عَنْهُمْ سَبْعِينَ وَ مِائَةَ سَنَةٍ، قَالَ: وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَكَذَا أَنْتُمْ لَوْ فَعَلْتُمْ لَفَرَّجَ اللَّهُ عَنَّا، فَأَمَّا إِذَا لَمْ تَكُونُوا- فَإِنَّ الْأَمْرَ يَنْتَهِي إِلَى مُنْتَهَاه‌«.

معنى التسلسل في مثل هذه الامور هي الامور اللانهائية التي تترتب على العلة والمعلول وبما ان الامر اللانهائي لا يقف عند شيء فهو باطل.

ان من جملة الادلة التي تذكر لاثبات عصمة الانبياء والائمة المعصومين(عليهم السلام) هي مسالة بطلان التسلسل، ببيان ان سبب احتياج الناس الى تنصيب الامام(عليه السلام) من قبل الله تعالى هو ان الناس غير معصومين وهم يخطأون.

وطبقا لقاعدة اللطف ان وجود النبي والامام من قبل الله تعالى هو من باب اللطف الذي يقرب المكلف الى طاعة الله ويبعده عن ارتكاب معاصيه، ويمنعه من السير في الصراط غير المستقيم.

فاذا كان نفس النبي او الامام من الممكن ان يخطأ ولم يكن معصوما من الخطأ والمعصية، فلا بد ان يكون النبي  والامام ايضا هما بحاجة الى نبي وامام اخرين يعصمان النبي والامام الاولين، وكذلك النبي والامام الاخران اذا لم يكونا معصومين كذلك هما بحاجة الى نبي وامام يعصمهما وهكذا فيلزم التسلسل الى ما لا نهاية ولا نصل الى نهاية ومن هنا فالتسلسل باطل عقلا.

على سبيل المثال: لو كان لدينا شمعة مشعولة هنا يطرح سؤال باي شيء تم اشعالها فان قيل بالشخاطة او القداحة فالسؤال ينقطع، وان قيل بالشمعة الثانية فهنا نسأل مرة ثانية ان الشمعة الثانية كيف تم اشعالها؟ فانه يجاب بالشمعة الثالثة ثم نسأل الشمعة الثالثة كيف تم اشعالها ؟ يجاب بالشمعة الرابعة؟ ثم يبقى السؤال الشمعة الرابعة كيف تم اشعالها فيجاب بالشمعة الخامسة، وهذا السؤال يستمر ويستمر الجواب بالشمعة التي بعدها ويستمر هذا الى ما لا نهاية اذا لم نصل الى الجواب بان الاشعال حصل بالشخاطة او القداحة والعقل السليم يرفض هذا التسلل ويحكم ببطلانه.

وفي مثال العصمة نقول: اذا قلنا بعصمة الامام عليه السلام من قبل الله تعالى سينقطع السؤال عن كيفية اصلاح اخطاء الناس واي شخص يصلح اخطاءهم، واما اذا قلنا ان الامام ليس معصوماً وهو الذي يقوم بعملية اصلاح اخطاء الناس فهنا يطرح السؤال التالي ان خطأ الامام كيف يتم اصلاحه؟ ومن الذي يصلح خطأه؟ فان فسرناه بشخص ايضا قابل للخطأ فان السؤال سيستمر الى ما لا نهاية.