1. ان الاجابة على  المسائل الشرعية وبيان الاحكام الشرعية على اساس ثبوت الموضوع اولا ثم ياتي بيان الحكم  وفقاً لاصول الاستنباط وقواعده وبناء على هذا فالحوادث والمواضيع التي لم تحصل بعد ليست موضوعا للحكم الشرعي ولهذا فليس لها حكم معين.

2. ان مباني الفقه الفرضي بمعنى افتراض أن الموضوع ثابت للحكم لا تختلف عن مباني الفقه المعاصر وكل حكم شرعي تابع لتحقق الموضوع وبناء على الادلة الفقهية والاصولية الحكم ينصب على الموضوع الفرضي او الحقيقي. 

3. ان جواب السؤال الفرضي هو فرضي ايضا، وهل انه مستحب او غير مستحب فهذا منوط بالمواضيع والمصاديق واثرها في ذلك. 

الفقه الاجتماعي ينظر الى المسائل الفقهية بمنهج اجتماعي. فان الموضوع من ناحية الفقه الاجتماعي قد يكون له حكم يختلف عن الحكم من ناحية الفقه الفردي. على سبيل المثال التجسس في الفقه الفردي من المحرمات الا انه من منظار الفقه الاجتماعي جائز من باب ضرورة اقرار امن المواطنين في المجتمع بل قد يجب احيانا. 

الفقه الاجتماعي يمكن ان  يغطي مجالات متعددة واهم تلك المجالات ما يلي:

-   فقه الثقافة والعلاقات الاجتماعية

- فقه الحكومة 

- فقه المقاومة

- فقه البيئة

- فقه السياحة والتنزه

- فقه ادارة المدينة واعمارها

كما نقترح لكم عدة مواضيع في مجال الفقه الاجتماعي:

- دراسة الفقه الاجتماعي في الفقه المالكي

- القواعد الفقهية ذات الصلة بالفقه الاجتماعي

- التيارات في الفقه الاجتماعي في المذاهب الفقهية

- قابلية الفقه المالكي في توسيع مباحث الفقه الاجتماعي

- مقارنة قابلية الفقه الشيعي والفقه المالكي في توسعة مباحث الفقه الاجتماعي

ولمزيد من الاطلاع يمكن الاتصال بخبير وحدة الفقه الاجتماعي

Rabani418@yahoo. Com

 

المقالة المعروفة (عدم الوجدان لا يدل  على عدم الوجود) فاذا لم نجد شيئاً فلا يكون هذا دليلاً على عدم وجود ذلك الأصل، ونحن نعلم أنَّ كثيرا من كلمات أمير المؤمنين (ع) وأيضا روايات المعصومين (ع) لم تصلنا لظروف مختلفة، بل كثير من كلامات أمير المؤمنين (ع) وخطبه التي القاها في زمن خلافته قد ضاعت ولم تصلنا.

والمقدار الذي وصلنا من روايات اهل البيت (ع) انما وصلنا من خلال جهاد وتضحية كثير من الرواة، وان مجموعة كبيرة من الرواة بسبب حفظهم للروايات تعرضوا لألوان التعذيب من قبل خلفاء الجور واعداء اهل البيت(ع) وكان خلفاء الجور حينما يقبضون على رواي يقضون عليه.

ولما وصل عمر بن الخطاب الى دفة الحكم بعد مدة من الزمن من اجل المنع عن نشر فضائل امير المؤمنين(ع) منع رواية الحديث عن النبي(ص) وايضا تفسير القران الكريم بذرائع واهية من اجل ان لا يترك الناس اصل كلام الله عز وجل.وكانوا يفرضون الاقامة الجبرية على الرواة المعروفين.

وروى ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) عن صالح بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه قال : والله ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله (ص) فجمعهم من الآفاق عبدالله وحذيفة وأبي الدرداء وأبي ذر وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الأحاديث التي قد أفشيتم عن رسول الله (ص) في الآفاق ؟ فقالوا : أتنهانا ؟! قال: لا ، أقيموا عندي ،لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم ما نأخذ ونرد عليكم ، فما فارقوه حتى مات، وما خرج ابن مسعود إلى الكوفة ( … ) عثمان إلا من حبس عمر في هذا السبب.

وقال ابو بكر بن عياش انه سمعت ابا حصين يقول: ان عمر حينما كان يرسل عماله كان يصاحبهم ويأمرهم بالاهتمام بالقران فحسب ويمنعهم عن رواية الحديث عن رسول الله (ص)

 

وورد عن جعفر الطبري في تاريخ: ان عمر كان يقول اتركوا تفسير القران الكريم وأقلوا من نقل حديث رسول الله وانا معكم. 

ولم يكتف عمر بالنهي عن رواية الحديث بل كان احيانا يوبخ رواة الحديث وقد روي عن ذاذان: خرج عمر من المسجد فوجد جماعة ملتفين حول رجل فسأل من هذا الرجل فقالوا ابي بن كعب يروي حديث رسول الله للناس وخرجت الناس ليسألونه  عن ذلك فضرب عمر رأس ابي بن بن كعب بالسوط فقال ابي بن كعب يا امير المؤمنين ما هذا؟  فقال عمر: افعل هذا عن عمد واضربك، الم تعلم ان هذا العمر فتنة لك وتذل به هذه الجماعة؟

ولم يكتف عمر بالنهي عن الحديث بل كان ينهى عن السؤال عن علة الحكم وحكمة الاحكام، بحيث انه لم يكن الناس يجرؤون عن السؤال من اهل الحديث واذا سأل احد الاصحاب لا يجرؤون على بيان فلسفة الاحكام. فكان الوضع متأزم الى حد اذا سأل احد عن حكمة الاحكام، فانهم يخاطبونه خارجي(حروري).

واستمرت هذه السيرة والبدعة والانحراف بعد موت عمر وفي زمن خلفاء الجور وفي زمن الائمة عليهم السلام فكانوا يمعنون عن روايات اهل البيت منعا شدادا وكانوا يحرقون كتب الرواة. 

ان رواة الشيعة كانوا يستنسخون الكتب الروائية ويخبؤونها تحت التراب وكانوا يبذلون جهودا كبيرة من اجل الحفاظ عليها لكي لا تتلف، وكثير من خطب أمير المؤمنين قد تعرض الى التلف والضياع. 

وحتى  في زمن عائشة كان ابوها قد حرق احاديث النبي الاكرم (ص). 

وقالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وكانت خمسمائة حديث فبات ليلة يتقلب كثيرا . قالت : فغمني فقلت : أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك ؟ فلما أصبح قال : أي بنية ! هلمي بالأحاديث التي عندك ، فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها . فقلت : لم أحرقتها ؟ قال : خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك.

وقد استمر منع الحديث حتى زمن معاوية: قال رجاء بن مسلم: > قال معاوية  اعملوا بالحديث كما تعامل معه في عصر  عمر بن الخطاب وكان قد خوف الناس من بيان حديث رسول الله. 

وبالإضافة الى هذا ان قد معاوية قد امر اهل الحديث ان يضعوا ويجعلوا مناقب للخلفاء ليست فيهم وينشروه بين الناس.

وفي فترة خلفاء بني امية وبني العباس: لم يكتف خلفاء بني امية وبني العباس بالمنع عن نقل السنة الصحيحة وروايات اهل البيت عليهم السلام، بل كانوا يعاقبون الرواة الحديث الصحيح ويراقبونه ويعاقبونه ويمارسون معه اشكال التعذيب، ونشير هنا الى واحدة من ذلك من باب المثال: 

محمد بن ابي  عمير احد رواة الشيعة كان قد اعتقل في عصر هارون الرشيد، وكان يمارس معه الوان التعذيب في السجن كي يعترف على مكان اختفاء الرواة وموضع كتب الحديث، ولكنه تحمل التعذيب، فزداد التعذيب والجلد الى ان اقترب ابن عمير من الموت فناداه الراوي السجين الاخر محمد بن يونس بن عبد الرحمن فقال يا محمد خف واصبر لعل الله يفرج عنك، لهذا كان صامدا امام التعذيب ثم خرج من السجن بعد أربعة سنوات فرأى ان الاحاديث التي دفنها قد تلفت فكتبها ابن عمير عن فحظه مرة ثانية. 

وبناء على هذا من الممكن ان لأمير المؤمنين عليه السلام بشأن عام الرمادة إرشادات ونصائح وكلمات وحكم لكنها لم تصلنا وتلفت وضاعت. 

 إذَا كَانَ التَّبَاعُد بَيْن المصلين أَكْثَرَ مِنْ مترين وَلَمْ يَكُنْ الْمُصَلُّونَ فِي الصَّفِّ الأَمَامِيِّ مُتَّصِلِيْن بِالْإِمَام فَصَلَاةُ الْجَمَاعَةِ بَاطِلَةٌ . 

وَأَمَّا إذَا كَانَتْ الْمَسَافَةُ بَيْن المصلين 80 سانتي مِتْراً إلَى 90 سانتي متراً أَوْ كَانَ الصَّفُّ الأَمَامِيِّ وَالصُّفُوف الَّتِي قَبْلَهُ مُتَّصِلَة بِالْإِمَام فَصَلَاةُ الْجَمَاعَةِ صَحِيحَة.