حرّم العرب في الجاهلية الاقتتال والحرب في هذه الأشهر، فلم یکونوا یتقاتلون و یتحاربون في ما بینهم في هذه الأشهر الأربع الحرم. أما الزیادة في الدیة في هذه الأشهر، فالسبب هو أن لهذه الأشهر عظمة ومنزلة کبیرة جداً في الإسلام، لذا تضاعف فيها الدية، بمقدار الثلث و لیس الضعفین.

أدع لنا نحن أیضاً أن ننال أعلی الکمالات، قال الله تعالی في القرآن الکریم: «و أن ليس للانسان إلا ما سعی»، هذا قانون و سنة الهية، إذ لا یمکن الوصول إلی الکمال بدون السعي وبذل الجهد المداوم والمستمر، وإلی جانب هذا الأمر، ینبغي التوسل بالذات الالهیة، وأن تکون خشیته هي السراج الدائم والوقاد، والتوسل أیضاً بذوات الانبياء والاولياء الطاهرين المقدسة والشریفة، والاستمداد بهم، وطلب العون منهم، ومضافاً إلی السعي والجهد، ینبغي طلب التوفیق أیضاً.

ألّف الکتاب الشریف «بصائر الدرجات الکبری» في فضائل آل محمد (صلّی الله علیه و آله و سلم)، ومؤلّفه ثقة جلیل القدر و محدث کبیر، شیخ القمیین؛ محمد بن حسن بن فروخ الصفار من أصحاب الامام الحسن العسکري (علیه السلام)، و هو من الکتب المعتمدة و المعتبرة عند کبار وفحول الرجال ومحل اعتماد و وثوق المرحوم الکلیني و آخرین.

نقل الشیخ الطوسي والنجاشي، جمیع کتب محمد بن حسن بن فرّوخ بواسطة محمد بن الحسن بن الولید، إلا کتاب بصائر الدّرجات، ونقلوه بواسطة أحمد بن محمد بن یحیی(العطار)، وهو من  مشایخ الصدوق في مشیخة الفقیه، وروی الشیخ المفید عنه أیضاً، واعتمده العلامة، ووثقه الشهید الثاني والشیخ البهائي.

فعلی کل حال، المعیار هو أن احمد بن محمد بن یحیی العطار من کبار العلماء و المشایخ المشهورین، لم یرد بحقه ذم علی الأقل، فیکفي هذا المقدار في الاعتبار.

1ـ الأمة إن کانت أمة في الحقیقة، فهي من مال مالکها، لکن الظاهر انتفاء هذا الموضوع في بلادنا وفي الکثیر من البلدان. لیس المراد  بالأمَة المرأة الخادمة. لقد تعامل الاسلام منذ البدایة مع مسألة العبید والإماء بشکل علمي و دراسة موضوعیة أدی إلی انقراضها بین المسلمین.

2ـ یمکن الزواج بالأمة بإذن مالکها، أو یطلق مالکها سراحها، فیتزوج الشخص بها، و لا یلزم في هذا الزواج قراءة صيغة العقد.

3ـ تم تثبیت بحث الإماء و العبید في صدر الاسلام و عدّه قانوناً في ذلك المجتمع، و لم یکن الاسلام قادراً علی إلغائه مرة واحدة بسبب بعض المشاکل والمصالح أیضاً، لکن الإسلام بعد ظهوره، نجح بوضع خطة شاملة وبرامج دقیقة وعمیقة، بل منظمة والقضاء علی مسألة العبید و الإماء بأقل فترة زمنیة ممکنة، و    اقتلاعه من جذوره تماماً، لیحصل العبید و الإماء علی کامل حریاتهم، حالهم کحال سائر البشر، ولا یحرموا من حق العیش الکریم و الحریة الإنسانیة.