معنى التسلسل في مثل هذه الامور هي الامور اللانهائية التي تترتب على العلة والمعلول وبما ان الامر اللانهائي لا يقف عند شيء فهو باطل.

ان من جملة الادلة التي تذكر لاثبات عصمة الانبياء والائمة المعصومين(عليهم السلام) هي مسالة بطلان التسلسل، ببيان ان سبب احتياج الناس الى تنصيب الامام(عليه السلام) من قبل الله تعالى هو ان الناس غير معصومين وهم يخطأون.

وطبقا لقاعدة اللطف ان وجود النبي والامام من قبل الله تعالى هو من باب اللطف الذي يقرب المكلف الى طاعة الله ويبعده عن ارتكاب معاصيه، ويمنعه من السير في الصراط غير المستقيم.

فاذا كان نفس النبي او الامام من الممكن ان يخطأ ولم يكن معصوما من الخطأ والمعصية، فلا بد ان يكون النبي  والامام ايضا هما بحاجة الى نبي وامام اخرين يعصمان النبي والامام الاولين، وكذلك النبي والامام الاخران اذا لم يكونا معصومين كذلك هما بحاجة الى نبي وامام يعصمهما وهكذا فيلزم التسلسل الى ما لا نهاية ولا نصل الى نهاية ومن هنا فالتسلسل باطل عقلا.

على سبيل المثال: لو كان لدينا شمعة مشعولة هنا يطرح سؤال باي شيء تم اشعالها فان قيل بالشخاطة او القداحة فالسؤال ينقطع، وان قيل بالشمعة الثانية فهنا نسأل مرة ثانية ان الشمعة الثانية كيف تم اشعالها؟ فانه يجاب بالشمعة الثالثة ثم نسأل الشمعة الثالثة كيف تم اشعالها ؟ يجاب بالشمعة الرابعة؟ ثم يبقى السؤال الشمعة الرابعة كيف تم اشعالها فيجاب بالشمعة الخامسة، وهذا السؤال يستمر ويستمر الجواب بالشمعة التي بعدها ويستمر هذا الى ما لا نهاية اذا لم نصل الى الجواب بان الاشعال حصل بالشخاطة او القداحة والعقل السليم يرفض هذا التسلل ويحكم ببطلانه.

وفي مثال العصمة نقول: اذا قلنا بعصمة الامام عليه السلام من قبل الله تعالى سينقطع السؤال عن كيفية اصلاح اخطاء الناس واي شخص يصلح اخطاءهم، واما اذا قلنا ان الامام ليس معصوماً وهو الذي يقوم بعملية اصلاح اخطاء الناس فهنا يطرح السؤال التالي ان خطأ الامام كيف يتم اصلاحه؟ ومن الذي يصلح خطأه؟ فان فسرناه بشخص ايضا قابل للخطأ فان السؤال سيستمر الى ما لا نهاية.

 

على اي دين قبل الاسلام كان  رسول الله صلى الله عليه واله قبل بعثته؟

الجواب: يوجد اختلاف في ان النبي صلى الله عليه واله قبل دين الاسلام كان على اي دين؟ وبشكل عام يوجد قولان:

1ـ ان نبي الاسلام صلى الله عليه واله قبل بعثته كان يدين بدين الاسلام

توضيح ذلك:
كان لرسول الإسلام قبل بعثته أيضًا يتمتع بمراحل من النبوة وكان لديه ارتباط بالعالم الغيبي بنفس الطريقة التي ظهر بها النبي يحيى والنبي عيسى عليهما السلام في طفولتهما وارتبطتا بالعالم الغيبي. وحينئذ (نبي الإسلام) في سن الأربعين تصدى لمقام الرسالة وابلاغها واعلن رسالة الله للناس.

وقد ورد عن امير المؤمنين عليه السلام بهذا الشأن: منذ فطم رسول الله صلى الله عليه واله من  اللبن قد قرن معه ملك وقد رافقه ذلك الملك وكان يعلمه الفضائل واحسن الاخلاق.

العديد من الروايات تدعم هذا الرأي: يقول النبي صلى الله عليه واله سلم: «كنت نبیاً و آدم بین الماء و الطین» ؛ كنت نبيا عندما كان آدم لا يزال في الماء وفي الطين.

قال يهودي لرسول الله( صلى الله عليه واله) : ألم تكن نبيا من البداية؟ قال: نعم. قالوا: لماذا إذن لم تتكلم في المهد كما فعل عيسى؟ قال: خلق الله تعالى عيسى من دون أب ، وإذا لم يتحدث في المهد ، فلن يكون هناك عذر لمريم، ليكون ذلك دليل وردا قويا على الاتهمامات التي وجهت الى مريم. واما انا فقد ولدت من أبوين.

لذلك ، اتبع الرسول صلى الله عليه واله الدين الأكثر اكتمالا ، أي الإسلام ، لكن تعاليمه واحكامه لم تكن تصدر من الوحي بالصورة التي كانت بعد البعثة ولكن في أشكال أخرى مثل إلهام القلب. او من قبيل الحديث مع الملك والأحلام الصادقة.

2. النظرة الثانية هي أن نبي الإسلام ، مثل أسلافه ، كان على دين جده النبي إبراهيم.
يوجد شبهة بالنسبة الى هذا الرأي الثاني وهي أن دين النبي إبراهيم عليه السلام  قد تم نسخه  بمجيئ نبي الله موسى و عيسى. وهناك حديث يقول ما مضمونه: شريعة كل من أنبياء أولي العزم ، الذين لديهم كتاب وشريعة ، كانت سارية المفعول حتى  الشريعة التي بعدها من الي العزم ، فشريعة النبي نوح كانت سارية المفعول حتى نسخت بشريعة النبي إبراهيم (عليه السلام). واستمرت شريعة ابراهيم عليه السلام حتى نسخت بشريعة النبي موسى (عليه الصلاة والسلام). وكان الأنبياء الآخرون يتبعون تلك الشريعة حتى جاءت شريعة النبي عيسى (عليه السلام) فنسخت شريعة موسى عليه السلام، وكان الاوصياء تابعون هذه الشريعة حتى جاء شريعة رسول الله صلى الله عليه واله فنسخت جميع الشرائع السابقة عليها. وبناء على مضمون هذا الحديث تنبثق شبهة وهي ان نبي الاسلام يجب ان يكون متبعا شريعة موسى قبل بعثته وليس متبعا لشريعة ابراهيم.

والجواب على هذه الشبهة كما نقل عن المرحوم العلامة الطباطبائي: قال العلامة الطباطبائي: ان دين ابراهيم عليه السلام على قسمين:

القسم الاول هي عبارة عن بني اسرائيل تبدأ باسحاق ثم بيعقوب وتنتهي بموسى وعيسى.

القسم الاخر: كان عند العرب ويبدأ بابراهيم حتى النبي يسع وذلك الكفل وورد في القران الكريم: وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ }.  وان فريضة الحج كانت من دينهم وهذا بخلاف القسم الاول حيث لم يكن لديهم فريضة الحج ولم يرد في التوراة والانجيل اثر لهذه الفريضة.

توضيح ذلك:
 ان كبير بني اسماعيل كان شخص باسم ( عمر بن لحى) كان قد حارب طائفة تيم وانتصر عليهم واصبحت زمام امور مكة بيده، واصبح جميع اهل مكة موحدين على دين النبي ابراهيم عليه السلام، ثم مرض عمرو فاوصاه الاطباء بالسفر الى الشام كي يغير الماء والهواء فلما سافر الى الشام تأثر بدين اهل الشام حيث كانوا يعبدون الاصنام فتغير دينه الى الوثنية اصبح من عبدة الاصنام وجاء بصنم (هبل) من الشام الى مكة ودعى الناس الى عبادة الاصنام، وبالتالي اصبح غالب الحجاز يعبدون الاصنام، الا اجداد النبي الاكرم (صلى الله عليه واله) حيث استمروا على دين ابراهيم وبهذه الطريقة كان النبي الاكرم صلى الله عليه واله على دين ابراهيم عليه السلام.
انظر السؤال 665 للعلامة الطباطبائي ص96.

ويمكن الجمع بين القولين بان يقال ان النبي الأكرم صلى الله عليه واله كان يعمل بنقاط الاشتراط بين دين ابراهيم ودين الاسلام وما في غيرها فكان يعمل بالالهام بشريعته والله العالم.  

انه لا شك في نزول اية التطهير في أهل البيت عليهم السلام ( الامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم السلام) وهذا امر لا ريب فيه وقد وردت روايات كثيرة في مصادر السنة والشيعة.

على سبيل المثال:  نقل حافظ احمد بن عبد الله المعروف بابي نعيم الاصفهاني عن ام سلمة: «قالت: نزلت هذه الآيه في بيتي «انّما يريد اللّه‌ ليذ هب عنكم الرّ جس اهل البيت ويطهّركم تطهيرا» وفي البيت سبعة، جبرئيل وميكائل عليهماالسلام ورسول الله (ص) وعليّ والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، وأنا على باب البيت، فقلت: يا‌رسول الله أَلَستُ من أهل البيت؟ قال: أنت علي خير أنك من أزواج ا لنبي (ص) وما قال إنك من أهل البيت» .

وجاء ايضا في تفسير الطبري والفخر الرازمي ونقل ذلك ايضا في مصادر اخرى لاهل السنة ان اية التطهير نزلت في بيت ام سلمة على النبي الاكرم صل الله عليه وآله  وقد جمع رسول الله صلى الله عليه واله فاطمة والحسنين وعلي عليهم السلام ثم قال: «اللّهمّ هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرّ جس وطهّر هم تطهيرا» .

 ويستفاد من هذه الروايات انه بعد نزول الاية الكريمة على النبي الاكرم (ص) في بيت عائشة قد جمعهم تحت رداء ثم دعى لهم بنفس الدعاء المتقدم كي يثبت ذلك ولتوثيقه بشكل اكثر، ومن هنا نجد ان نفس عائشة كانت قد سألت رسول الله صلى الله عليه واله هل انا معهم فقال لها ابتعدي فانت ليست منهم.

وركز على هذه الرواية جيداً:

قد أورد الثعلبي في تفسيره: انه حينما سألوا عائشة حول حرب الجمل ودخولها في تلك الحرب الطاحنة قالت متأسفة: كان هذا هو التقدير الالهي حينما سألته عن علي عليه لسلام قال: "تسألني عن أحبّ الناس الي رسول اللّه و زوج احبّ الناس الي رسول اللّه؛ لقد رأيت علياً‌ و فاطمه و حسناً و حسيناً و جمعَ‌ رسول اللّه بثوب عليهم ثم قال: اللّهم هؤلاء اهل‌بيتي و حامتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا. قالت: فقلتُ يا رسول اللّه أنا من أهلک؟ فقال: تنحيّ فإنك إلى خيرٍ).

وجاء في صحيح مسلم عن عائشة: «قالت خرج النبي (ص) غداة غد و عليه مِرط مرجل من شعر إسود فجاء الحسن فإدخله ثم جاء الحسين فإدخله ثم جائت فاطمة فأدخلها ثم جاء عليّ فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس إهلِ البيت ويطهركم تطهيرا»

يستفاد من هذه الرواية والروايات الاخرى الواردة في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه واله كان يحاول تثبيت هذا الامر وتعيين من هم اهل البيت الذي نزلت فيهم اية التطهير، فكان يجمع علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ويقرأ اية التطهير ويقول: (هؤلاء اهل بيتي) وقد وردت روايات كثيرة تدل على ان النبي الاكرم صلى الله عليه واله بعد نزول اية التطهير بقي لمدة ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر او تسعة اشهر حينما يمر من بيت فاطمة سلام الله عليها عند صلاة الصبح يقول: «الصلاة يا اهل البيت، انما يريدالله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا»

ويستفاد من هذه الاية الكريمة وبقية الروايات الواردة في تفسيرها عدة أمور:

1. ان الاية الكريمة تقول (يطهركم تطهيراً) وكلمة التطهير مفعول مطلق يدل على منتهى الطهارة.

2.  المقصود من الرجس من حيث اللغة هو الذنب والقذارة والشقاوة وامثالها، وهذا يعني ان الله طهر اهل البيت عليهم السلام من كل ذلك وهذا يدل على العصمة.

3. ان تأكيد النبي الاكرم صلى الله عليه واله لمدة ستة اشهر كل صباح لأثبات ان هذا التطهير خاص باهل البيت عليهم السلام. وهذا يدل على اهمية هذا الامر ويدل ايضا على عصمة اهل البيت (ع).

4. لو كان المقصود من التطهير غير العصمة لسمح النبي الاكرم (ص) لام سلمة او عائشة في الدخول معهم لكنه قد رفض دخولهما معهم.

والنتيجة ان هذه الآية والروايات من دون شك وترديد تثبت عصمة أهل البيت عليهم السلام من الذنب والرجس ولا معنى لغير ذلك.

من الروايات الاخرى التي تدل على عصمة أهل البيت عليهم السلام حديث الثقلين: (إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) حيث ان اهل البيت عليهم السلام في هذا الحديث هم عدل القران الكريم وكلاهم مصون من الخطأ وهذا يدل على العصمة ايضا، وان اهل البيت عليهم السلام لا يفترقون عن القران الكريم حيث قال (انهما لن يفترقا) وهذا ايضا دليل اخر على عصمت اهل البيت عليهم السلام، لان صدور الخطأ والاشتباه منهم يعني انهما افترقا، فاذا قال النبي الاكرم صلى الله عليه واله وانهما لن يفترقا فهذا يعني ان العترة الطاهرة معصومة ولا يمكن ان تركتب الخطا ابدا.

وتوجد روايات اخرى من قبيل ( الحق مع علي وعلي مع الحق) فهذا يعني ان علي عليه السلام اينما كان يكون الحق هناك، فاذا لم يكن معصوما وارتكب الذنب نستجير بالله فهذا يعني انه ليس مع الحق.