ألّف الکتاب الشریف «بصائر الدرجات الکبری» في فضائل آل محمد (صلّی الله علیه و آله و سلم)، ومؤلّفه ثقة جلیل القدر و محدث کبیر، شیخ القمیین؛ محمد بن حسن بن فروخ الصفار من أصحاب الامام الحسن العسکري (علیه السلام)، و هو من الکتب المعتمدة و المعتبرة عند کبار وفحول الرجال ومحل اعتماد و وثوق المرحوم الکلیني و آخرین.

نقل الشیخ الطوسي والنجاشي، جمیع کتب محمد بن حسن بن فرّوخ بواسطة محمد بن الحسن بن الولید، إلا کتاب بصائر الدّرجات، ونقلوه بواسطة أحمد بن محمد بن یحیی(العطار)، وهو من  مشایخ الصدوق في مشیخة الفقیه، وروی الشیخ المفید عنه أیضاً، واعتمده العلامة، ووثقه الشهید الثاني والشیخ البهائي.

فعلی کل حال، المعیار هو أن احمد بن محمد بن یحیی العطار من کبار العلماء و المشایخ المشهورین، لم یرد بحقه ذم علی الأقل، فیکفي هذا المقدار في الاعتبار.

1ـ الأمة إن کانت أمة في الحقیقة، فهي من مال مالکها، لکن الظاهر انتفاء هذا الموضوع في بلادنا وفي الکثیر من البلدان. لیس المراد  بالأمَة المرأة الخادمة. لقد تعامل الاسلام منذ البدایة مع مسألة العبید والإماء بشکل علمي و دراسة موضوعیة أدی إلی انقراضها بین المسلمین.

2ـ یمکن الزواج بالأمة بإذن مالکها، أو یطلق مالکها سراحها، فیتزوج الشخص بها، و لا یلزم في هذا الزواج قراءة صيغة العقد.

3ـ تم تثبیت بحث الإماء و العبید في صدر الاسلام و عدّه قانوناً في ذلك المجتمع، و لم یکن الاسلام قادراً علی إلغائه مرة واحدة بسبب بعض المشاکل والمصالح أیضاً، لکن الإسلام بعد ظهوره، نجح بوضع خطة شاملة وبرامج دقیقة وعمیقة، بل منظمة والقضاء علی مسألة العبید و الإماء بأقل فترة زمنیة ممکنة، و    اقتلاعه من جذوره تماماً، لیحصل العبید و الإماء علی کامل حریاتهم، حالهم کحال سائر البشر، ولا یحرموا من حق العیش الکریم و الحریة الإنسانیة.

1ـ لا ضرورة في قراءة القرآن: التوجه إلی معانیه أو معرفة معانیه في تحصیل الثواب، وإن کان لهذا التوجه ثواب جزیل و أجر کبیر جداً أیضاً.

2ـ الله عز و جل هو الغفّار، یقبل التوبة عن عباده، فکما أنکم وفّقتم للصلاة في أول وقتها، فهذه علامة علی قبول التوبة و الغفران، لکن علیکم أن تراقبوا أنفسکم، لأن الشیطان لا ییأس من الإنسان أبداً.

المشهور بين الرجاليين أن «مشيخة الاجازة»، تعد من امارات الوثاقة، والتحقيق هو أن مجرد الکون من شيوخ الاجازة، لا یعد إمارة  ولو کان بالنسبة إلی حدیث واحد أو أحادیث متعددة، بل لو کانت الشهرة بین المشایخ بهذا العنوان، بنحو یکون الرواة المعتبرین و من یدققون و یحتاطون في نقل و ضبط الحدیث، أن تنقل عنهم روایات عدیدة (لا روایة واحدة فقط)، ففي هذه الحالة ولو لم یکن لمثل هؤلاء الافراد جرح و تعدیل في کتب الرجال أیضاً، لکن هذا المقدار کاف في وثاقتهم.

احمد بن محمد بن یحیی العطار هو من مشایخ الاجازة، بالنسبة إلی الکتب المشهورة، فبهذا، لا یلحق بهذه المجهولیة أو عدم التوثیق أي ضرر، مضافاً إلی توثیق الشهید الثاني له في الدرایة، وکذلك المرحوم العلامة في مختلف الشیعة في حدیث رواه زرارة عن الامام الصادق (علیه السلام)، وقد جاء ذکر هذا الاسم في سند الروایة، فحکم بصحة هذا السند، إلا إذا کان الحکم بصحة الروایة من باب الاجتهاد لا الشهادة بالتوثیق.

وعلی هذا، وکما سبق أن کتبت في جواب الرسالة السابقة، بأن هذا الکتاب یعدّ من الکتب المعتبرة، وقد  وثّقه و اعتمده کبار فحول علم الرجال و الحدیث.

المقصود بالمسلمات الشرعیة هي أمور إما ضرورية الدين أو  ضرورية المذهب أو  ضرورية الفقه، و لا یختلف أحد من المسلمین و علماء الشيعة فيها، بل حتی في الموارد التي حصل علیها اجماع العلماء أیضاً، فإنها تعد من المسلمات، إلا إذا ادعي إجماع، ولم یکن هناك إجماع حقیقة علی ذلك.