سؤال وجواب
اطرح سؤالكصوم المرأة الحائض
بتاريخ 06 جمادی الاول 1439 & الساعة 16:54
امراة صامت النهار كله وقبل اذان المغرب بربع او نصف ساعة جاءتها العادة فهل صومها باطل او صحيح؟
اذا حاضت المراة قبل اذان المغرب و لو بربع ساعة او اقل من ربع ساعة وخرج منها دم الحيض واستيقنت ان ذلك الدم هو دم الحيض فانه بالرغم من ان الله تعالى يعطيها ثواب صوم ذلك اليوم ان شاء الله تعالى الا ان صومها باطل ويجب عليها ان تصوم يوما آخر بدلا من ذلك اليوم .
حكم قطع المسافة عند الشك في يوم العيد
بتاريخ 26 ذیقعده 1441 & الساعة 20:17
لدي استفسار هل قطع المسافة عمداً لكي اعيد ( عيد الفطر)مع العائلة جائر في الشرع؟ ماذا يترتب علي اذا كنت متعمد في قطع المسافة فقط من اجل عيد الفطر؟ هل يجوز العدول الى مرجع آخر في مسألة العيد؟
مثلا: أقطع مسافة من أجل أن أُعيِّد مع الأهل، فقط من اجل العيد!
مثلاً: اليوم الاحد عيد بعض الناس عيدت، وبعض الناس صائمة و بعض الصايمين يلجأ الى قطع المسافة الشريعية كي يُعيد مع أهله العيد في يوم الاحد، هل يصح عمله في قطع مسافة بحجة العيد! وترك صيام.
لو ثبت العيد فلا حاجة الى قطع المسافة، واذا كان العيد مشكوكا وسافر عمداً وقطع المسافة الشرعية من اجل ان لا يصوم اليوم المشكوك بانه عيد فلا اشكال في ذلك ولا حاجة للعدول الى مرجع آخر.
واما يوم الاحد فقد ثبت انه عيد وقد رؤي بواسطة العين المجردة وثبت ذلك لبعض المراجع، ولكن اذا لم يعلم المكلف بذلك وسافر مع عائلته لكي لا يصوم ذلك اليوم وقطع المسافة الشرعية وافطر في سفره فلا اشكال في ذلك.
حكم زكاة مال التجارة
بتاريخ 16 رمضان 1444 & الساعة 03:30
طرحت في جلسة حوارية مع مؤمنين وغيرهم حوار بين الامام الباقر والامام الصادق عليهما السلام في زكاة التجارة.
ما رواه الشيخ الطوسي رحمه الله في التهذيب بحديث صحيح عن زرارة قال كنت قاعدا عند أبي جعفر عليه السلام وليس عنده غير ابنه جعفر عليه السلام فقال يا زرارة إن أبا ذر وعثمان تنازعا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عثمان كل مال من ذهب أو فضة يدار وبه ويعمل به ويتجر به ففيه الزكاة إذا حال عليه الحول فقال أبو ذر أما ما اتجر به أو دير وعمل به فليس فيه زكاة إنما الزكاة فيه إذا كان ركازا أو كنزا موضوعا فإذا حال عليه الحول ففيه الزكاة فاختصما في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله قال فقال القول ما قال أبو ذر.
فقال أبو عبد الله عليه السلام لأبيه ما تريد إلا أن يخرج مثل هذا فيكف الناس أن يعطوا فقراءهم ومساكينهم فقال أبوه عليه السلام إليك عني لا أجد منها بدا.
الاستفهام من ناحية:
١- اختلاف بين حكم الإمام الباقر وحكم والامام الصادق في مشروعية زكاة التجارة ظاهر الامر ان الامام الصادق عليه السلام نازع واختلف مع حكم ابيه الامام الباقر عليه السلام هنا اختلاف بين المعصومين.
٢ - ومن ناحية وفق قواعد الضبط عندنا لا يكون إمامان إلا وأحدهما صامت لا يتكلم حتى يمضي الأول كما صح عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له تكون الأرض بغير إمام قال لا قلت أفيكون إمامان في وقت واحد قال لا إلا وأحدهما صامت وهنا الإمام الصادق يفتي ويحكم بالشرع في حياة الإمام الباقر عليه السلام ووقت امامة أبيه الإمام الباقر عليه السلام.
٣ - قول الامام الباقر لابنه الصادق عليهما السلام إليك عني لا أجد منها بدا وإليك عني تأتي بمعنى ابتعد وتنح وكُف كلمات زجر بحق الإمام الصادق عليه السلام.
لا يوجد في الرواية البحث عن اختلاف بين امامين وانما الموضوع هو تعليم زرارة من قبل الامامين عليهما السلام.
وينبغي التنبيه قبل هذا على امر: وهو انه قد ورد في الروايات ان الامام الحسن عليه السلام والامام الحسين عليه السلام ذات يوم رأى شيخا لا يحسن الوضوء فقالا ان قلنا له بالتصريح ان وضوءك غير صحيح سيخجل من نفسه لذا قالا له اننا نريد منك ان تحكم بيننا من منا وضوؤه صحيح فتوضأ كل منهما امام ذلك الشيخ ان وضوءه كان غير صحيح واعتذر لهما.
في هذه الرواية أيضا الموضوع هو موضوع تعليم زرارة حيث أن زرارة كان شيعيًا يعيش بين عوائل سنية، وقد يكون لآراء عامة الناس تأثير في بعض الأحيان. ولذا كان الامام عليه السلام يعلمه فيبين له الحكم ويبين له جوان بالاحتياط.
اما في بحث مال التجارة الذي قال عنه عثمان ان زكاته واجبة وانكر أبو ذر ذلك واحتكما الى رسول الله(ص) فحكم بان الحق مع ابي ذر، فكان الامامين (ع) بصدد تعليم زراية وارادا ان يبينا له الحكم الكلي وارادا ان يبينا له ان العامة قد اخطأوا وان زكاة مال التجارة ليس بواجب بل مستحب.
وامام الصادق عليه السلام أراد ان ينبه زرارة فقال لأبيه: ان هذا الامر اذا علم به الناس حينئذ لا يساعدون الفقراء أي انه أراد ان يفهم زرارة بانه بعد اتضاح الحكم لك لا ينبغي لك ان تنشر هذا الحكم بين الناس كي لا يحرم الناس من هذا الثواب لان الناس عادة اذا علموا ان هذا الحكم مستحب او مكروه لم يفعوه او لم يتركوه وهذا بخلاف تنميتهم وتربيتهم ولذا قد يبين الائمة عليهم السلام الحكم على شكل واجب او محرم.
والنتيجة انه لا يوجد اختلاف بين الامامين عليهما السلام غاية الامر انهما ارادا ان يعلما زرارة.
الائمة (عليهم السلام) كانوا انواراً قبل خلق العالم
بتاريخ 03 شوال 1441 & الساعة 22:01
ما رأيكم بان الائمة (عليهم السلام) كانوا انواراً قبل خلق العالم؟
توجد روايات كثيرة تدل على خلق نور المعصومين (عليهم السلام) قبل خلق العالم منها:
رواية مروية عن جابر بن عبد الله الانصاري عن رسول الله(صلى الله عيله واله) حيث اخبره رسول الله (صلى الله عليه واله) بان نور رسول الله(صلى الله عليه واله) ونور أمير المؤمنين علي (عليه السلام) قد خلقا قبل خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الابصار والعقل والمعرفة ونص الروايات ما يلي:
عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه واله) : أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ نُورِي فَفَتَقَ مِنْهُ نُورَ عَلِيٍّ ثُمَّ خَلَقَ الْعَرْشَ وَ اللَّوْحَ وَ الشَّمْسَ وَ ضَوْءَ النَّهَارِ وَ نُورَ الْأَبْصَارِ وَ الْعَقْلَ وَ الْمَعْرِفَةَ.
وورد في رواية اخرى عن مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ عن نبي الاسلام(صلى الله عليه و اله) حيث قال:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَنِي وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الدُّنْيَا بِسَبْعَةِ آلَافِ عَامٍ قُلْتُ فَأَيْنَ كُنْتُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُدَّامَ الْعَرْشِ نُسَبِّحُ اللَّهَ تَعَالَى وَ نَحْمَدُهُ وَ نُقَدِّسُهُ وَ نُمَجِّدُهُ قُلْتُ عَلَى أَيِّ مِثَالٍ قَالَ أَشْبَاحِ نُورٍ حَتَّى إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَخْلُقَ صُوَرَنَا صَيَّرَنَا عَمُودَ نُورٍ ثُمَّ قَذَفَنَا فِي صُلْبِ آدَمَ ثُمَّ أَخْرَجَنَا إِلَى أَصْلَابِ الْآبَاءِ وَ أَرْحَامِ الْأُمَّهَاتِ وَ لَا يُصِيبُنَا نَجَسُ الشِّرْكِ وَ لَا سِفَاحُ الْكُفْرِ يَسْعَدُ بِنَا قَوْمٌ وَ يشق [يَشْقَى] بِنَا آخَرُونَ فَلَمَّا صَيَّرَنَا إِلَى صُلْبِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَخْرَجَ ذَلِكَ النُّورَ فَشَقَّهُ نِصْفَيْنِ فَجَعَلَ نِصْفَهُ فِي عَبْدِ اللَّهِ وَ نِصْفَهُ فِي أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ أَخْرَجَ النِّصْفَ الَّذِي لِي إِلَى آمِنَةَ وَ النِّصْفَ إِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ فَأَخْرَجَتْنِي آمِنَةُ وَ أَخْرَجَتْ فَاطِمَةُ عَلِيّاً ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَيَّ فَخَرَجَتْ مِنِّي فَاطِمَةُ ثُمَّ أَعَادَ عَزَّ وَ جَلَّ الْعَمُودَ إِلَى عَلِيٍّ فَخَرَجَ مِنْهُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ يَعْنِي مِنَ النِّصْفَيْنِ جَمِيعاً فَمَا كَانَ مِنْ نُورِ عَلِيٍّ فَصَارَ فِي وُلْدِ الْحَسَنِ وَ مَا كَانَ مِنْ نُورِي صَارَ فِي وُلْدِ الْحُسَيْنِ فَهُوَ يَنْتَقِلُ فِي الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة.
ما يدخل النساء الى الجنة
بتاريخ 12 جمادی الاول 1441 & الساعة 18:44
هل ما يذكر من أن أكثر أهل النار النساء صحيح السند؟
الرواية بهذا المضمون وبهذا السند نقلها صاحب الوسائل:
«محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علي بن الحكم، عن على بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمت أبا عبداللّه (ع) يقول: خطب رسول اللّه (ص) النساء فقال: يا معشر النساء، تصدقن و لو من حليكن و لو بشق تمرة، فإنّ أكثركنّ حطب جهنم، إنّكنّ تكثرن اللعن و تكفرن العشرة، فقالت إمرأة: يا رسول اللّه، اليس نحن الأمهات الحاملات المرضعات، أليس منّا البنات المقيمات و الإخوات المشفقات؟ فقال: حاملات والدات مرضعات رحيمات، لولا مايأتين إلى بعولتهن، ما دخلت مصلية منهن النار؛ »
وسند هذه الرواية موثق.
ويستفاد من هذه الرواية ان النساء بسبب ايذائهن لازواجهن من خلال سوء الأدب والسباب والسلوك السيء مع ازواجهن وعدم حسن تبعلهن يدخلن الى نار جهنم، وان المرأة اذا احسنت التبعل وادت ما عليها من الواجبات فانها من اهل الجنة.
