الدور: هو توقف أحد الأمرين على الآخر، و هو علی قسمین: «دور مصرّح» و «دور مضمر».

«الدور المصرح»؛ هو عدم وجود أي واسطة بين الشیئین. فعلى سبيل المثال، معرفة  ألف یتوقف علی معرفة ب، ومعرفة ب یتوقف علی معرفة ألف، ومعرفة أحمد مثلاً یتوقف علی أن معرفة محمود بدایة، ومن ذلك الطرف، تتوقف معرفة محمود علی معرفة احمد.

أما «الدور المضمر» فهو أن یکون بین الشیئین المتوقف کل منهما علی الآخر أیضاً واسطة أو وسائط متعددة.مثلا الف متوقفة علی باء و باء متوقفة علی جيم و جيم متوقفة علی الف. أو مثلا معرفة احمد متوقفة علی معرفة زيد و معرفة زيد متوقفة علی معرفة محمود و معرفة محمود متوقفة علی معرفة احمد.

أما علة بطلان الدور فهي: لأجل توقف الشيء علی نفسه، وبالإصطلاح: «لزوم توقف الشيء علی نفسه»، «و توقف الشيء علی نفسه غیر ممکن ومحال»، والسبب في کونه محالاً، هو لزوم کون الدور محالاً أیضاً، وحصول مسافة بین الشيء ونفس الشيء، کوجود المسافة مثلاً بین زید و ووجوده، وهذا محال.

وببیان مبسط وواضح: وجه بطلان الدور هو أن وجود و تحقق کل منهما، مشروط بالآخر. و بما أن الشرط لیس له تحقق مسبق، فتکون نتیجة هذا الاشتراط هي عدم تحقق أي منهما، وللتوضيح أکثر: افرضوا أن شخصین یریدان حمل متاع، وحمله مشروط بان یحمل الآخر الطرف الآخر من المتاع. في هذه الحالة سوف لن یرفع هذا المتاع أبداً. وذلک لأن الشرط الذي یعینه کل من هذین الشخصین لحمل المتاع غیر موجود.

وحقيقة الدور، لیست بشيء سوی هذا، أن وجود کل من هاتین الحادثتین، مشروطة بالوجود السابق الآخر، و لیس لأي منهما وجود سابق، فمن اللازم إذاً أن لا یتحقق مثل هذا الفرض.

اما «التسلسل»؛ بمعنی التتابع والتوالي، وفي الاصطلاح، ترتيب الامور اللامتناهية بنحو تکون الرتبة السابقة مترتبة علی الرتبة اللاحقة، فذلك الآخر متوقف علی الآخر، ویتسلسل هکذا إلی ما لا نهاية. فلنفترض أن علة ظهور زيد، هو عمرو، وعلة ظهور عمرو، هو بکر، و یستمر هکذا، فإذا لم یتصور له نقطة نهایة، یصیر تسلسل.

في التسلسل، سلسله العلة و المعلول تمضي وتستمر إلی ما لا نهاية، ولا تنتهي إلی نقطة‌، لتکون تلك النقطة علة فقط لا معلول، فمثل هذا الافتراض الذي استعرضناه مع البيان المذکور حول الدور ممتنع أیضاً، وذلك لأن في فرض التسلسل، یکون الحادث الاخير معلولاً للحادث الذي قبله، وذلك أیضاً یکون معلولاً للحادث الذي قبله، وهکذا إلی ما لا ‌نهایة، وأول حادث نواجهه مشروط أن یکون الحادث الثاني موجود قبله و الحادث الثاني مشروط أیضاً بان یکون الحادث الثالث قد تحقق قبله.

أي بهذا الترتيب أننا کلما تقدمنا إلی الأمام، فلن نصل إلی أي حادث أبداً، إذ لا یکون  تحققه و وجوده مشروطاً  بشرط سابق، بل إن هذا الوضع یستمر إلی ما لا نهاية. وفي هذه الحالة، لیس وحده أن لا یتحقق  الحادث الذي أمامنا فحسب، بل إن أي من أجزاء هذه السلسلة، لا تکتسي ثوب الوجود أبداً. و بما أن أي حادث لا یخلو عن الشرط، ولن نصل من بین هذه السلسلة إلی ما به وجود، فلا یکون تحققه مشروطاً  بشرط، و سوف لن تصطبغ هذه السلسله لزاماً بلون الوجود أبداً .

وبهذا الحالة، لو کان بینها موجوداً یقول: إن وجودي لیس مشروطاً بشرط، ولا بتحقق موجود سابق قبلي، ففي هذه الحالة: یکون ذلك الموجود، وجوداً مطلقاً، وغیر مستغن عن العلة. و بعبارة أخری: سوف لن یکون واجب الوجود. و ستنقطع السلسله في النتيجة، وسیزول التسلسل.

أما في سلسلة علة و معلول العالم؛ فإن النقطة الأخیرة لانتهاء العلل التي تکسو کافة المعلولات ثیاب الوجود؛ فهو«الله»، الذي هو واجب الوجود والوجود المطلق. إذا، لن نصل إلی مثل هذه النقطة، و کانت کل هذه السلسلة مشروطة، فلن یکون لأي من تلک الحلقات  اثر من الوجود، ولا خبر عن الوجود أصلاً.

الدليل الآخر علی بطلان التسلسل هو أن کل عدد یفترض، فإنه یقبل الزیادة والنقصان، وکل شي یقبل الزیادة والنقصان فهو متناهي. إذا اللا متناهي غير ذات الباري تعالی لا وجود له. وبحث الدور و التسلسل طبعاً هو بحث مفصل و عميق، بیناه بشکل موجز ومختصر، و بالمقدار الممکن، بلغة واضحة ومبسطة.

ان الحكمة من وجوب اعدام المرتد في الاسلام، مع ملاحظة الامور التي بُينت في الكتب الفقهية، هي لاجل تثبيط مؤامرات اعداء الاسلام، وحفظ قوة ومناعة المجتمع الاسلامي وعزة المؤمنين.

توضيح ذلك: لاجل الوصول الى فلسفة هذا الحكم الالهي فلابد من دراسة اصل هذا الحكم من وجهة نظر القران الكريم. جاء في القران الكريم «وَ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ».

قد طرح اثنا عشر من علماء يهود خيبر و مناطق اخرى خطة ذكية كي يزعزعوا بذلك ايمان بعض المؤمنين، واتفقوا على ان يقدموا على نبي الاسلام (صلى الله عليه واله) ويؤمنوا بين يديه اول النهار ظاهراً، ولكنهم يرتدوا ويرجعوا عن ايمانهم اخر النهار، فلما سئلوا عن سبب عملهم هذا قالوا: نحن رأينا صفات محمد من قريب، ولكننا لما رجعنا الى كتب ديننا واستشرنا علماءنا رأينا ان صفاته وطريقته تختلف عما جاء في كتابنا، ولاجل ذلك رجعنا، وهذا الموضوع صار سبباً لان يقول البعض ان هؤلاء هم اعلم منا بالكتب السماوية، ولعل ما قالوه صحيح، وبهذا الطريقة سيزعزعوا ايمان المسلمين. وقد كشف الله تعالى عن مكر هؤلاء الكفار واحتيالهم ووضع حد الارتداد.

فهذه الحيلة والمؤامرة لا تختص بزمان النبي الاكرم (صلى الله عليه واله)، بل هي قابلة للتنفيذ في كل زمان ومكان ولا سيما زماننا هذا. فالاسلام لما وضع هذا الحكم قد وقف امام المفاسد الاحتمالية (التي قد تحقق بعضها) وفيما يلي نشير الى بعض هذه المفاسد:
 
أـ ليس جميع المسلمين بمستوى عال من الناحية الاعتقادية والايمان القلبي، بل ان بعضهم ضعيفو الايمان، وهذا النحو من التبليغ يؤثر على ضعيفي الايمان ويمنعهم عن طريق الحق، ومع وجود الحد على المرتد سيكون هذا الحد مانعاً عن انحراف من هو ضعيف الايمان.

ب ـ اذا لم يقف الاسلام امام هذه العملية، فسيوجد نوع من الصراع ضد الدين، وسيتمكن الكفار بتبليغهم الشديد ضد الاسلام بالاضافة الى احباطهم المسلمين، من تثبيط عزيمة من يميل الى الاسلام.

ج : ان اهم مسألة في الارتداد الاثار السياسية والاجتماعية والثقافية.

ان المجتمع الاسلامي الذي تكون احكامه وقوانينه هي الاساس للسلوك الفردي والاجتماعي والعلاقات الاسرية وهي التي تحدد سلوك الناس بعضهم مع بعض، وتحدد القيم الاخلاقية للمجتمع إن مثل هذا المجتمع سيؤثر على سلوكه وجود اقل خلل في ايمان وعقائد الناس لا سيما مع الالتفات الى تفاوت معلوماتهم، وسيؤدي وجود ذلك الخلل الى تضعيف الالتزام بالاحكام والقوانين الدينية والاجتماعية، وسيهدد اركان المجتمع بصورة جدية.

بالاضافة الى ان انتشار الافكار المنحرفة التي سيوجدها المرتدون في المجتمع ستهدد قوى المسلمين كما وكيفاً. ومن هنا فلا يمكن للقوى الاسلامية ايجاد أي تخطيط للمجتمع.

وقد بين حكم الارتداد في الاديان السماوية ايضاً، ومن الطبيعي ان يفكر كل دين في الطرق التي توحد اتباعه وشيعته حفاظاً على كيانه.

ان لهذا الحكم في الحقيقة فلسفة مبدئية، وهو حفظ الصرح الداخلي للدولة الاسلامية، والمنع عن انهيارها ودخول الاجانب والمنافقين، لان الارتداد في الحقيقة هو نوع من الثورة ضد حكومة الدولة الاسلامية، وحكم ذلك في كثير من القوانين الجنائية في عالم اليوم هو الاعدام.

فاذا سمح للناس ان يكونوا يوما من المسلمين وغداً يرغبون في غير الاسلام فسينهار الصرح الداخلي للاسلام بسرعة، وسينفتح الطريق لدخول الاعداء وسيرجع عملاؤهم واعوانهم، وسيعم الهرج والمرج الكثير في المجتمع الاسلامي.

وبناء على هذا فالحكم المذكور هو حكم سياسي جعل للحفاظ على الحكومة والمجتمع الاسلامي ومكافحة عملاء واعوان الاجانب امر ضروري.

وبالاضافة الى ذلك، ان من يترك شريعة مثل الاسلام بعد الايمان بها، ويتوجه نحو شرائع اخرى لا يكون لمثل هذا الانسان دافع صحيح عادةً، وبناء على هذا فهو يستحق العقوبات الشديدة، واذا رأينا ان هذا الحكم خفيف بحق النساء فلاجل ان العقوبات جميعها تكون خفيفة في حق النساء. لاحظ: تفسير الامثل، ج2، ص756.

وهذه المسألة لا ربط لها في الاكراه في قبول الدين.

لان معنى (لا اكراه في الدين) هو انه لا يمكن اجبار الانسان على الاعتقاد بالدين او أي امر اخر، بل حيث ان للدين والايمان منشئاً عقائدياً فالانسان هو الذي يؤمن به، والدليل على هذا هو ذيل الاية الكريمة: (قد تبين الرشد من الغير) أي اتضح الحق من الباطل.

وبناء على هذا فمعنى الاية هو ما ذكرناه، والا لو كان المقصود هو ان كل انسان مطلق العنان في الدين، فلازم هذا المعنى وجود الهرج والمرج في المجتمع وهذا ما لا يقبله عقلاء العالم حتى من غير المسلمين ولذا نلاحظ ان أي بلاد توجد فيها قوانين غير اسلامية لايجاد النظام والامن. ويعبرون عنه بالقانون المدني، أي يجب تنفيذه في حق كل مواطن حتى في الدول التي هي اكثر حرية، وعليه فكل انسان قد اسلم، وامن بالاسلام فعليه ان يسير وفق  قوانين الاسلام.

والنتيجة: ان (لا اكره في الدين) ترتبط بما قبل الاسلام ومعنى الاية: ان اصل الايمان بالدين لا اكراه فيه ولا اجبار، بل يعرض عليه طريق الحق والباطل وهو مخير في انتخاب احدهما، وقد تبين بالبرهان طريق الظلمات وطريق الخير والرشد، وعليه فكل من يؤمن بذلك فيؤمن بذلك عن اعتقاد، فان اسلموا فقد امنوا من عذاب الله، وان لم يسلموا وكفروا مع علمهم بان الاسلام هو الدين الحق فقد ابتلوا بعذاب الاخرة في زمرة الكافرين.

الف: أصل السؤال: أن لماذا خلقنا الله! هو سؤال لا معنی له، لأن أمر الخلقة لیس بأیدینا، لنطرح له لماذا و لیس لنا الحق أیضاً في الاعتراض علی الله: أن لماذا خلقنا؟ فمع علمنا بأن الله حکیم، و لا یصدر عنه فعله من دون حکمة، یمکننا أن نطرح هذا السؤال: ما الغرض من خلق الإنسان؟ ولماذا خلقنا؟

یمکن الإجابة علی هذا السؤال من خلال مشاهدة الآیات و الروایات: أن الغرض من خلق الإنسان هو وصول الإنسان إلی کمال الخلق، فقد خلق الله الإنسان لیصل إلى الكمال. و الغرض من خلق الإنسان هو أن الوصول إلى كامل نفس الإنسان.

توضيح: الهدف من أي فعل هو أحد المعاني الثلاث:

1. توخي الربح و الحد من الضرر: یشاهد الانسان في نفسه احتیاجات و نواقص تحفزه للعمل،و رفع العیوب عنه و تلبیة الرغبات.

2. إرباح الآخرین: إذا أراد الإنسان القیام بفعل، فإن هدفه الأول هو إرباح الآخرین، لکن الغرض من ذلک العمل في الواقع: هو التکامل الروحي و التوازن والاستقرار النفسي والباطني. فعلی سبیل المثال: الأب الذي یسهر علی تربیة و تعلیم ابنه، تراه یتعب نفسه و یتعذب، و یقول: أن لیس له غرض و هدف سوی مصلحة الابن، لیکون ابناً نموذجیاً و مثالیاً، و هو یعلم جیداً أن امتلاک الابن البار الجید هو من أعظم الشرف و أعلی الکمال، وفي مثل هذه الغایات و الأهداف أیضاً، فإن هدف الانسان هو تکامل النفس، ولکن لوصوله إلی هذا الهدف، یسعی إلی تکامل الآخر.

3. إذا لم یراع الفاعل مصالحه الذاتیة، بل یرعی مصلحة الآخر و إیصال المنفعة له، حاله حال الأم التي تنسی نفسها، وتعشق ابنها، لتکون کالفراشة، تحترق و تطیر، إذ هي لا تفکر بنفسها ومصلحتها. والمثال الآخر المشابه لهذا المورد: الانسان المغرم، الذي یغفل عن نفسه بالتضرع و العبودیة لله، قال علي(ع): «الهي ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً في جنتک و لکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک»، فلیس في هذا الهدف: ذاته و مصلحته الشخصیة، بل ینسی نفسه، فیظهر من خلال هذه المقاصد و الأهداف الثلاث، علینا أن ننظر أياً من هذه الأهداف الثلاثة هي مورد اهتمام الله عز و جل في خلق الإنسان والعالم؟ أما النوع الأول و الثاني فلیس هما المراد بالتأكيد، لأن الله غني، فإذا عرفنا الله کذلک، وعلمنا أن الله وجود لا نهایة له و غني، ولا مجال للنقص والحاجة في ذاته، یتضح حینئذ أن الهدف في فعل الله هو المعنی الثالث فقط، و هو عبارة عن: إیصال المنافع إلی مخلوقاته، و التکامل من کل جانب، و ورفع نواقصهم واحتیاجهم.

قال الشاعر الایراني ما معناه:
لم أخلق الخلق لأربح،بل لأفیض علیهم من جودي [1].

إنه لم یكن یرد أن یرفع حاجة عن نفسه، لأنه غني، و لم یقم بشأن الخلق، لیدفع نقصاً عن نفسه، لأنه منزه عن العیب و النقص. لقد خلق الله العالم و الإنسان لتتحرک کلها نحو الكمال، ویوصلوا القوة والقدرة الكامنة في ذواتهم  إلی الکمال و الفعلیة.

خلق العالم، لیستثمره الانسان في رفع احتیاجاته، و إداراک کمالاته منه. خلق الانسان، و منحه الإرادة، لیختار بنفسه طيّ مسیرة التکامل، و ینزه نفسه عن النقائص.

إن الغرض من خلق الكون والإنسان: هو التکامل القسري، و التکامل الإرادي، و عدم الوعي الذاتي للعالم، و الرغبة الذاتیة للإنسان، خلق ذلک کله لتکامل الإنسان، و الإنسان للقرب الإلهي، قال الشاعر الإیراني: الغیوم والریاح والشمس والقمر والنجوم  کلها مسخرات بأمره، من أجل أن تحصل علی رغیف الخبز، و لا تغفل[2].

لقد بعث الله الأنبیاء و الرسل من الخارج والعقل من الداخل لهدایة البشر، و وفر له المرافق والمستلزمات المادیة والمعنویة،وجعل خلق الکون و سائر المخلوقات وسیلة وصول الانسان إلی الکمال.

لقد خلق الله في الواقع هذا العالم بهذه العظمة و تنوعت مخلوقاته، فاختار الانسان رائداً من جمیع المخلوقات، و لو لم یخلق مخلوقاً بهذه الموهبة والقابلیة کالانسان، لکان محلاً لهذا السؤال: لماذا یخلو الکون عن وجود مثل هذا المخلوق؟ و لکي یصل إلانسان إلی الکمال، فقد بیّن طریق الوصول إلی الکمال بوضع القوانین واللوائح من قبل الأنبیاء، بالإشارة  إلی هذه المسألة، وهي: أن االقرآن الکریم یقول: «و ما خلقت الجن و الانس الاّ ليعبدون»[3]، فالغرض الأصلي کمال الإنسان، وعبادة الله: هي السبیل الوحید للوصول إلی هذا الکمال، أما بشأن خلق الملائکة و سائر الکائنات أیضاً، فعلینا أن نلتفت إلی أن السنن الکونیة الإلهیة تسیّر کافة شؤون العالم عبر قنواتها الخاصة، فخلق الملائکة، لیناط بکل منهم وظائف و واجبات محددة به، فیضطلع علیها کل منهم وفقاً لسیر السنن الإلهیة.

ب: لا یدخل الله أحداً في جهنم دون أن یلقي علیه الحجة، ولا یدخل أحداً الجنة بدون استعداد وقابلیة،فإن ترعرع شخص في بیئة لا یعرف فیها ً عن الدین و التوحید شیئاً،ولم یکن له دلیل و هاد في الدنیا،و یعبر عن هذا القسم من الناس«بالمستضعف»،سیختبر ویمتحن الله هؤلاء المستضعفین بعد الموت، فإن استحقوا الجنة، أنجاهم الله من العذاب، وأدخلهم الجنة.وعلی کل حال، الإنسان مرهون بعمله صالحاً کان أو طالحاً و بسلوکه، و الجنة والنار هما أیضاً  نتیجة الفعل و السلوک البشري.

ج: مع العلم بأن الله قاهر وقادر مطلق، و أنه بمحض الإرادة یمکنه إنشاء عالم أو إبادته، وبمحض الإرادة، یمکنه إعادة عالم دمر بلمح البصر کالأول، و الله غني عن العالمین، و الکل محتاج إلیه، «يا أيُّها النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ»، فلو نظر أحد بعین البصیرة لعالم الخلقة، ودقق النظر في سعة و عظمة الکون والمجرات، و قام بدراسة واسعة و عمیقة حول عجائب الخلق، فسیدرک استغناء الله عن مخلوقاته، وسیستخلص هذه النتیجة: أن الهدف هو وصول الإنسان إلی الکمال.

----------------------------------------------------------------
[1]. من نکردم خلق تا سودي کنم         بلکه تا بر بندگان جودي کنم
[2].   ابر و باد و مه و خورشيد و فلک در کارند         تا تو ناني به کف آري و به غفلت نخوري
[3]. الذاریات/56

الإجابة عن کل هذه الأسئلة بحاجة إلی بحث مفصل، قد یصل إلی کتاب أو مقال، إلا أننا نکتفي بالإجابة علیکم علی حد الرسالة.

لقد أعطى الإسلام أفضل وأعز الكرامة والحق للمرأة، ولکي یتضح هذا الأمر، من الجید أن تقرأ عن تاريخ ما قبل الإسلام عن المرأة، عندما کانت المرأة في أسوأ السلوك البشري ولا تعد جزءاً من الانسان، وکانت تمارس بحقها أبشع الجرائم، فدافع الإسلام عنها، وساواها في جميع المجالات الذاتیة، الاکتسابیة، والحقوقیة مع الرجل.

وقد تناول القرآن الكريم، الرجال والنساء من حيث القيم الإنسانية والمشاعر الروحية في خطاب واحد، کقوله: «ياأيها الناس» و «يا أيها الّذين آمنوا»، فلا یوجد أي اختلاف أو تمییز بين الرجل والمرأة في الخطاب القرآني، بل إن الهدف الرئيسي من تلك الخطابات هو كلا الجنسين - الرجل والمرأة - ، فعند تسلیط الضوء علی حالات الأمم والشعوب السالفة، نشاهد أنهم اعتبروا النساء جزءاً من الحيوانات والشياطين، ولم يكن الناس یومذاك قد آمنوا بأنها مخلوقة أو إنسانة، لکن الاسلام أعلن بصراحة بمساواة المرأة والرجل في الخلق و الهوية الإنسانية، وبیّن أن المرأة هي أحد العنصرین المهمین والنواة الحقیقیة والمکون الأساسي في تواجد الانسان، و أن الفارق الأصلي لکل منهما عن الآخر هو بالتقوی الالهية، فقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ‌ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَ‌فُوا إِنَّ أَكْرَ‌مَكُمْ عِندَاللَّـهِ أَتْقَاكُمْ»(الحجرات: 13).

و صرح في آیة أخری و بوضوح أیضاً بتساوي الخلقة بین الرجل والمرأة، وأن الرجل والمرأة قد وجدا من حقیقة واحدة ،ألا وهي الاعتبار بالإنسانیة، قال تعالی: « يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَ‌بَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِ‌جَالًا كَثِيرً‌ا وَنِسَاءً» (النساء:1)؛ وأما الآیة الثالثة: فمضافاً إلی اعتبار کل من الرجل والمرأة أنهما حقیقة واحدة، فقد أکد علی أن المرأة سکن و مأوی وطمأنینة للرجل فقال: «وَ مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا» (الروم:21).

ولا یفرق القرآن الکريم في امتلاك الکرامة الذاتية بين الرجل والمرأة أبداً، بل یقول علی نحو الاطلاق: «وَ لَقَدْ كَرَّ‌مْنَا بَنِي آدَمَ» (الاسراء:70)، و جملة «بني آدم» هي نص صریح في نوع الانسان، التي تطلق بنحو التساوي علی الرجل والمرأة.

وکذلك القیم والمعاني المکتسبة، فرغم أن العديد من الأمم السابقة لا تری المرأة جديرة بالتدين، معتقدة بأنها کائن شرير، لا یقبل الله منها صرفاً ولا عدلاً، لکن الاسلام بیّن أن لا فرق بین الرجل والمرأة في قبول العبادات والطاعات، وأن طریق الوصول إلی الکمال والسعادة مفتوح لکلا الجنسین من دون استثناء. واعتبر القرآن الکریم المرأة أنها صنو للرجل في کافة البرامج: التربویة، الأخلاقیة، العلمیة، و... . وأن وصول کلا الجنسین إلی الکمال والسعادة یتوقف علی العمل الصالح،فانتبهوا إلی بعض الآیات في هذا المضمار التي تؤکد علی ذلك:

1ـ قال تعالی: «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ‌ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَ‌هُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» (النحل:97)، تثبت هذه الآیة أن الحیاة الطیبة تنبعث من باطن و أعماق هذه الحیاة، وتکون سبباً في إضاءة القلب وعلامات الکمال وتقرب الانسان، ویتحقق ذلك بالعمل الصالح للرجل وللمرأة معاً،بلا فرق بینهما.

2ـ «وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ‌ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْ‌زَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ‌ حِسَابٍ»؛ (غافر:40)، في النظرة القرآنیة أن کلاً من الرجال والنساء مرهون بعمله في الحیاة الدنیا وفي الآخرة، الأعمال الصالحة منها أو السیئة، فمن عمل صالحاً یجز به ویثاب علیه، ومن عمل سیئاً یجز به أیضاً ویعاقب، بلا فرق في ذلك بین الرجل والمرأة، فحال المرأة إذاً کحال الرجل في الکرامة الکسبیة.

وکذلك بالنسبة للموارد والحقوق الأخری، یتساوی فیها الرجل والمرأة في النظرة الاسلامیة. فمن المواضیع الحقوقية المهمة: حق اداره الاموال و الثروات والعائدات، فلم تدع الکثیر من الأمم والشعوب السالفة قبل الاسلام بأن المرأة تمتلك حق التملك في القضایا الاقتصادية و غيرها، ولهذا حرموها من مسألة الإرث، فإذا امتلکت المرأة أموالاً بطریقة ما، فلا تسمح تلك الأمم والشعوب السالفة بالتصرف في أموالها المشروعة، وحظر علیها کافة المعاملات الاکتسابیة وغیر الاکتسابیة، کمزاولة مهنة التجارة، والمعاملات والمعاوضات، وسائر التصرفات، فأمر القرآن الکريم في مثل هذه الحالات بأن حال المرأة کحال الرجل من دون فرق و لا تمییز في مزاولة کافة حقوقها المشروعة، ولا یحق لأي أحد أن یتدخل في شئونها، فقال سبحانه وتعالی في بیان جواز ممارسة هذا الحق المشروع: «لِّلرِّ‌جَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَ لِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ»(النساء:32).

دليل أفضلیة الرجال علی النساء في بعض الامور:
اما السبب في ترجیح القرآن الکريم للرجال علی النساء في بعض الموارد: قوله عزوجل: «الرِّ‌جَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّـهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ»(النساء:34). و للإجابة عن هذا الإشکال نقول:
إن الفارق البدني «الجسمي» والنفسي «الروحي» الموجود بین الرجل والمرأة، هو الذي جعل أن یکون لکل من الرجل والمرأة وظیفة محددة ومعینة في شئون الأسرة والمجتمع، فلو انعکست القضیة، واستبدل الرجل بوظائف الممرأة وبالعکس، أو تساویا في ما بینهما في جمیع الوظائف والأعمال، کان هذا خلافاً للفطرة والعدالة الاجتماعیة.

لذا، علی کل منهما ممارسة دوره و وظائفه المناطة به، لیستوفي کافة مزایاه الوجودیة الممنوحة له، مع رعایة الإسلام لهذه العدالة في بعض الممارسات والأعمال الاجتماعیة التي تحتاج نوعاً ما إلی استخدام القوة والعنف أو الظرافة والدقة و نوع من العقلانیة، کإیکاله مهمة إدارة شئون الأسرة، وغیره، ولهذا، قدّم الرجل علی المرأة، ولیس هذا التقدم لأجل أفضلیته في الخلقة علی المرأة، بل لأجل ممارسته وظائفه و حقه الطبیعي، فإیکال الشئون الاجتماعیة والشم الاقتصادي إلی الرجل لتوفیر الاحتیاجات اللازمة وإدارة الحیاة هو الأفضل، وهذه حقیقة لا یمکن إنکارها، أن بین الرجل والمرأة فرق جسدیة وروحیة، وهي أمر طبیعي، وهي لازمة لکمال الخلقة ورفع احتیاجات النوع البشري والإنساني، وهذه الفوارق موجودة بین الرجال أنفسهم أیضاً، فعلی سبیل المثال: یتساوی کافة البشر في أصل الاستعداد، إلا أنهم یختلفون في خصوصیاته علی أساس الحکمة الإلهیة البالغة، لیتمکنوا من خلال تفتح هذه القابلیات وتفجر الطاقات والکفاءات بتوفیر کافة الاحتیاجات الاجتماعیة في مجالات عدیدة ومتنوعة، فللمجتمع احتیاجات کثیرة،في مجال المواد الغذائیة، وفي مجال الصحة، والإعمار والبناء، و...

ولهذا اقتضت الحکمة البالغة، أن تتعدد الکفاءات والاستعدادات لصیانة المجتمع وتوفیر کافة احتیاجاته ومستلزماته، ویمکن من خلال تفجر هذه القابلیات والکفاءات من رفع کافة الاحتیاجات عن المجتمع، فالمجتمع بحاجة ألی طبیب، ومهندس، وزارع و... وکما أن الفارق والاختلاف في الکفاءات والقابلیات لا یکون دلیلاً علی أفضلیة إنسان علی آخر، فالزیادة الطبیعیة لأعداد الرجال والنساء هو مسألة طبیعیة أیضاً، في اشتراکهم معاً في أصل الخلقة، أما في نظر طبیعة الخلقة، فهم یختلفون، وهذا الفرق والاختلاف في الرجولة أو الأنوثة إنما هو لتکمیل الخلقة ورفع الاحتیاجات الطبیعیة في الحیاة والتوصل إلی الکمال في الحیاة الاجتماعیة، لأن الاختلاف في خصوصیة الخلقة، یضمن بقاء النسل البشري، ویمهد لإیجاد وازع المحبة في داخل المجتمع، والحرکة والسعي نحو الکمال، فإن حصل غیر هذا، حصل نقص في الخلقة، إذ الکمال الاجتماعي یقضي بتواجد الرجل والمرأة معاً، کل حسب طاقته وکفاءته، للممارسة وظائفه و دوره الاجتماعي. هذا هو ما یقتضیه نظام التکوین الأحسن والتشریع الإلهي، لرسم سیاسة ودور کل من الرجل والمرأة في المجتمع.

ومضافاً إلی الاختلافات والفوارق الجسدیة، هنا; فوارق أیضاً من الناحیة النفسیة والروحیة في خلقة کلا الجنسین، وهذا أیضاً لأجل إیجاد حالات التوازن والتکافل في الوصول إلی الکمال الاجتماعي. ذکر العالم الفرنسي الفسيولوجي و الجراح في علم البیئة السید «الكسس كارل» المعروف عالمیاً في كتاب «الانسان کائن مجهول»: «خلقت المرأة والرجل مختلفین بحکم قانون الخلقة، وهذه الاختلافات والفوارق تخلق اختلافاً وفارقاً أیضاً في طبیعة العمل والوظائف وحقوقهم»، وقال السید «جاك لوربيت» في كتاب «المرأة أمام المعلم »: «لا شک في اختلاف الرجل والمرأة في القوی الجسدیة والهرمونیة الدماغیة واألحاسیس والمشاعر الطبیعیة،لکن هذه الفوارق والاختلافات لیست دلیلاً علی التدني والتنزل أو الهبوط». و قال العالم الايطالئي «مانتجازا» الاستاد في علم وظائف الأعضاء(الفسیولوجیا) في كتاب «فسيولوجیا المرأة »: «تختلف فسیولوجیا کل من الرجل والمرأة تماماً، ولکن لیس کل منهما أقوی من الآخر، فهذا الاختلاف نتیجة اختلاف المسئولیة والوظیفة».

النقطة المثیرة في کلام هذا العالم و کلام «الكسس كارل» هي القول: «بأن اختلاف الوظائف والحقوق یقوم علی أساس اختلافها الطبيعي، یعني أن کل منهما في نظام الخلقة یتطابق مع الوظیفة التي لها في نظر الخلقة، بأن لها حقوق أیضاً». هذا  بيان لتلك الحقيقة، وهي أن لکل من الرجل والمرأة وظائف و مسئولیات معینة و محددة في نظام الخلقة، وأنهما خلقا علی ضوء تلك الوظائف والمسئولیات من الناحیة الجسدیة «الجسمیة» والروحیة«النفسیة»، فالرجل له بسطة من حیث الجسم، وهو أقوی من المرأة، وکذلك من الناحیة الروحیة والنفسیة، فللرجال قوة في التعقل والتفکیر أقوی من المرأة، أما النساء ففیهن قوة العاطفة والاحساس والمحبّة أقوی من الرجال، فالشجاعة عند الرجال عادة ناتجة عن مواجهة الحوادث، وجعل الرجل بطل هذه الساحة والمیدان.

أما النساء، فقد سبقن الرجال في ساحات الصبر والتحمل أکثر من الرجال، کل هذا بسبب اختلاف وظائف ومسئولیات المرأة والرجل، فعلی سبیل المثال: تعتبر المرأة المنفذ والمدخل الرئیسي والموقع المهم لتواجد الإنسان، ونمو البراعم في أحضانهن، فهي تتناسب جسدیاً أیضاً مع تواجد الحمل وتربیة وتنشئة الأطفال، ولها الحصة الأکبر أیضاً من الناحیة الروحیة والنفسیة في امتلاک العواطف والأحاسیس أیضاً،و قدرتها علی تحویل الذریة الصالحة الملیئة بالمحبة والعاطفة إلی المجتمع. وعلی کل حال، فإن الفارق في الخلقة یفصل وظیفة الرجل والمرأة کلاً عن الآخر، ویحصل التفاوت بینهما أیضاً في الحقوق في بعض الموارد، نظراً لاختلاف وظائفهما ومسئولیاتهما في المجتمع. وقد عمق  قانون الحیاة نوع الصلة والوثاق بین کلا الجنسین الرجل والمرأة، لکي لا یتحقق کمال کل منهما إلا من خلال الآخر، وهذا التنوع في الخلقة، لا یعد سبباً لبقاء النسل البشري والإنساني فحسب، بل سیکون سبباً للتکامل، المحبة، وألفة النوع أیضاً، وإنما یزداد ویضاعف هذا الکمال والألفة فیما لو عمل کل منهما بما أنیط له من وظائف ومسئولیات.

و یظهر من خلال الدقة في المطالب المتقدمة جیداً أن غرض القرآن الکريم من أفضلیة الرجل وقوامه و تقدیمه علی المرأة کما جاء في الآیة 34من سورة النساء، أن لیس هذه الأفضلیة والأرجحیة في الفضیلة والقیم الانسانیة، فکم من النساء من هن أفضل وأرجح ذاتیاً ومعنویاً من الرجال في کثیر من الموارد، لکن المراد من الافضلیة والأرجحیة هو التقدم من جهة الوظیفة، لأن للرجال قابلیة أکثر علی التحمل جسدیاً و روحیاً من النساء في مواجهة الأحداث.

فمن وظائف الرجل الدفاع عن حریم الأسرة، وتوفیر الاحتیاجات والمستلزمات. وبما أن المحافظة علی المرأة والأبناء و توفیر کافة احتیاجاتهم منوطة بالرجل، فإن رئاسة الأسرة وإدارة شئونها قد کفلها الرجل أیضاً، فهذا التقدم إذاً وظیفة طبیعیة للرجل بالنسبة للوظیفة الطبیعیة الأخری للمرأة، لا فرق واختلاف ذاتي وقیمي. ولهذا، فالأسرة، وإن تکفل الرجل إدارة شئونها، فهو مقدم علی المرأة من هذه الجهة، وقد تکون المرأة أفضل من الرجل في القیمة المعنویة بکثیر، فیکون لها وجاهة عند الله والدین أکثر من الرجل.

أما من جهة إشکال الغربیین والمطالبة بحقوق المرأة، وأمثال هذه الأمور، فینبغي أن تدققوا في هذه المطالب، تعرضت مسألة حقوق المرأة والمساواة بین الرجل والمرأة إلی صخب وضوضاء و شد وجذب في البلدان الغربیة، مدعیة أنها مدافعة عن حقوق المرأة، ومستغلة للعناوین استغلالا سیئاً، کعنوان حقوق المرأة، الحریة، الدیمقراطیة، و... وقد داست بالأقدام کرامة وشخصیة المرأة بأبشع ما یتصور، کعرض صور المرأة وهي نصف عاریة في المنتدیات والمجامع العامة، یتلاقفها أصحاب الشهوات والملذات في أوساطهم وکأنها دمیة، ویخلق لها أرباب الدعایات المغرضة والأبواق الخبیثة والانتهازیین شخصیة کارتونیة ساخرة وکاذبة لکي لا تری النساء شخصیتها المهانة.

لقد عانت المرأة في التاریخ الجاهلي القدیم من الظلم والتتحقیر والاستخفاف والاستغلال من قبل الرجال، وفي العصر الحدیث أیضاً تری نفسها أنها متحضرة، غایة الأمر أن شکل الظلم والاستغلال الذي عانت منه في التاریخ الجاهلي القدیم یختلف عما تعانیه في العصر الحدیث، وأن کانا معاً قد أساءا لشخصیة المرأة وإهدار کرامتها في کلا الجاهلیتین، فالفساد والضیاع موجود في المجتمع، وکذلك ممارسة الظلم وسیاسة العنف ضد المرأة، والعمل علی إضاعة حقوقها الحقیقیة هو لیس بأقل من إضاعة حقوقها في العصر الجاهلي القدیم، غایة الأمر أن العصر الحدیث یتمثل فیه مقاصد وأغراض استعماریة، وتغطیة للحقائق والمفاهیم الانسانیة، فإن کانت البنات توئد في الجاهلیة وهن أحیاء، ففي العصر الحدیث قد دفنوا العفة، الحیاء، الغیرة، التي تشکل الشخصیة الحقیقیة للمرأة في وحل و مستنقع الفتنة والفساد والرذیلة، ولو کان الأولاد یقتلون في زمن فرعون، ویجرون البنات إلی الرذیلة والانحطاط والخدمة والملذات، ففي المجتمع الغربي والشیوعي ومن خلال الإعلام المضلل وتحت عناوین وشعارات مخادعة وممارسات کاذبة، کتأجیج الدعوات للمطالبة بحق الحریة وحق مساواة الرجال والنساء، وحاولت القضاء علی روح الشهامة والرجولة، الغیرة، وإماتة روح الحماس للدفاع عن النوامیس والأعراض في الرجال، وإیقاع الفتیات والنساء في فخ  وحبائل الشهوات وأصحاب الملذات، أما الإسلام فقد منح المرأة الحریة والکرامة والشخصیة، واستقلال الفکر والرأي، والاعتراف بحقوقها الطبیعیة رسمیاً.

والخطوة التي قام بها الإسلام في طریق إحیاء ششخصیة المرأة والحقوق الانسانیة والاجتماعیة لها، یختلف تماماً مع ما یمضي في الغرب بما یسمی بحقوق المرأة، ویقلدهم الآخرون في ذلك، ولا یمکن المقارنة بینهما أبداً، ففي الوقت الذي أعطی الإسلام نوعاً من الثقة والاستقلال والشخصیة للمرأة، وأحیی حقوقها الحقیقیة، لم یضطرهم أبداً إلی الإعلان عن حالات العصیان والتمرد ضد الرجل، ولم یقض علی احترام الآباء والأزواج أیضاً عند البنات والنساء، ولم یزلزل کیان الأسرة.

وبعبارة أوضح: استطاع الإسلام ومن خلال ضم صنع الحکم التکلیفي في مورد حقوق النساء وحفظ شخصیتهن، بالعمل علی تقویة المسألة العاطفیة، والعلاقات الأسریة والقرابة وقواعد الأسرة التي تعتبر المکون الأساسي للمجتمع، بهذا البیان: أنه استطاع أن یبین من جهة حقوق الرجل والمرأة بصورة متقابلة، ومنح المرأة حق الحریة في الأسرة، وتحریرها من أسر الخدمة الإلزامیة المفروض علیها، وقال: لا یحق للأزواج أن یفرضوا علی زوجاتهم أي نوع من الخدمة الإلزامیة وحالة من الإکراه، حتی مسئولیة قیام المرأة بالعنایة وتربیة الأولاد، ولکن من جهة أخری، یطرح المسألة العاطفیة.

ویعني بإثابة کل من الرجل والمرأة للقیام بخدمات متبادلة بینهما، هو البدأ بالحراک والسباق للقیام بخدمات فیما بینهما في کیان الأسرة الدافيء، ویمکنکم مشاهدة کافة هذه الروایات في هذا الحقل في کتاب وسائل الشيعة، اما في البلدان الغربية، فقد رافق الاستقلال والحریة للنساء مع نوع من الاقتتال العملي لهن ضد الرجال واضمحلال کیان الأسرة الدافيء، فوصل الحال إلی حد انعدام الثقة بین  المرأة والزوج.

ومن الطبیعي في مثل هذه المجتمعات، أن ینحلّ کیان الأسرة الدافيء و المتحاب، لأن الرجل غالباً ما تنعدم لدیه الثقة بابنه الذي ینتمي له أنه هل هو أبوه حقیقة أم لا؟ وبهذا الشك والتردید هل تبقی تنتظر نوعاً من المحبة الفارغة وعدیمة الجدوی؟ وسیکون نتیجة تفسخ وانحلال الأسرة، مجيء وحلول مجتمع غیر آمن، یتشکل من أشخاص یتصفون بالوقاحة والجلافة والقسوة والخشونة، والتحلل والتفسخ والفساد، فلا خبر للشخصیة الإنسانیة، ولا للأخلاق العامة.

وأخیراً ألفت نظرکم إلی کلام أحد کبار الشخصیات في هذا المضمار، قال: «لقد حرر هؤلاء «الغربیون» المرأة، فسخروا بغرائزهن، دون أن یسخروا بعواطفهن، لکن الاسلام حرر المرأة، فسخرن المجتمع بعواطفهن، ولهذا صنعت مجتمعاً عاطفیاً، ونصّبت الرأفة والرحمة في المجتمع الإسلامي، أما ما یشاهد من فقدان العاطفة في بعض المجتمعات، وقد یحترق أحیاناً أکثر من مائتین وتسعین شخصاًً بین السماء والأرض بسبب هذه القوی الکبری، ویلقون في البحر، أو ما یشاهد من مناطق مثل «حلبچه» وغیرها یصاب أهلها بالتسمم جراء قصفها بالأسلحة الکیمیاویة المحرمة دولیاً، ویرتکبون أبشع المجازر والإبادة الجماعیة بالرجال والنساء و بحق أهلها في مکان واحد، مع أنهم یدعون أنهم یدافعون عن حقوق المرأة، وأحضروا المرأة إلی الساحة والمیدان، وعاشوا مع المرأة، لأنهم سخروا بغریزة و طبیعة المرأة، لا أنهم سخروا بعواطفها، یعني أن الله وهب ذلك الفن  والفضیلة والجمال المسمی بالعاطفة، الرحمة، والرقة للمرأة، فحرموا منه، وأن ما وهبه الله إلی طبیعة المرأة، فقد سلطوه علی أنفسهم، وما وهبته الذات الالهیة المقدسة إلی فطرة وروح المرأة، فقد وهبها بعنوان أنها فضیلة إلی لمرأة، أما العالم المادي، فلم یستفد من الرحمة، العاطفة، العفو والتسامح، العلاج، والرقة، لذا، جاء العالم المعاصر بالمرأة لیعرضها، فازدادت وحشیة المجتمع والطبیعة الإجرامیة.

أما العالم الإسلامي، فقد جاء بالمرأة إلی الساحة، لیکون المجتمع مسخراً بعواطفها، لا مسخراً بغرائزها، وما روي أن: «المرأة عقربٌ»، فهو مشیر إلی الشيء الذي یعاني منه العالم الغربي، اما الرواية عن اميرالمؤمنين (سلام الله عليه) التي قال فیها: «فانّ المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة»؛ فهو یشیر إلی تلك الفضیلة التي یتکامل بها المجتمع الإسلامي، فقال: المرأة عقرب، کأن یستفید الانسان من لسعة العقرب، بأن  یلسع هذا العقرب، ولعل لسعه حلو فیه لذة، لکن مع هذه اللسعة سم، فینبغي العلم بأن المرأة  ریحانة، زهرة.

وأنتم الرجال تتعطرون برائحتها، فلا تعودوا أنوفکم علی شم الروائح النتنة، فهن ریاحین، ویشم منهن روائح العطور، ویمنحنکم العاطفة والدفء، ولهذا لا تشاهدون العنف في المعارك الإسلامیة کما هو مشاهد في الحروب غیر الإسلامیة، ولا تشاهد السبعیة في وسط المسلمین کما هي موجودة عند غیرهم، مع دعوة  النساء إلی الحجاب، إلا أنهن یستفدن من عاطفة المرأة کمحور تربوي، وقد أتی الإسلام بالمرأة في ظلال الحجاب مع سائر الفضائل، لتکون معلمة للعاطفة، الرقّة، العلاج، اللطف، الصفاء والنقاء، والوفاء و أمثال ذلك.

وفي العالم المعاصر، بدءا من المرأة وانتهاء بالمرأة، تأتي فتدخل إلی السوق «کلعبة» لتؤمّن الغریزة، وعندما تأتي المرأة کرأس مال «بالغریزة» إلی المجتمع، فلیست هي بعد ذلك معلمة العاطفة، بل تصدر أوامر الشهوة، لا أوامر العفو والتسامح، ولهذا، لا یشاهد في الغرب أدنی حالات الرأفة والرحمة والشفقة...».