1ـ للقضاء والقدر بحث طویل ومفصل لا یمکن حصره وإیجازه في هذه الرسالة، فلا يتعارض بحث القضاء والقدر مع التفویض والاختیار للإنسان أبدا، لأن القضاء والقدر بهذا المعنی وهو: أن مجری السنن الإلهیة اقتضت أن الشخص الفلاني إذا أراد القیام بعمل البر مثلاً باختیاره، فسیکون تقدیره جیداً وحسناً، بل ومتطوراً أیضاً بشکل ملحوظ، أما إذا ارتکب معصیة أو ذنب باختیاره، فسیکون تقدیره أخیراً بالسوء والابتلاء، ومرافقاً للعذاب أیضاً.

وببساطة، یحدد الانسان نفسه، وباختیاره للقضاء والقدر الإلهي. لقد بین الله سبحانه وتعالی الإنسان الصالح من الطالح والحسن من الرديء بشکل واضح وجید، وقدّر في نهایة الطریق: النعمة والرفاهیة، أما نهایة الطریق الآخر: فهو الشقاء والعذاب، فإذا أراد الإنسان السیر من هذا الطریق ـ أي طریق الخیر ـ فستشمله العنایة والرعایة الربانیة، وسیحظی بالنعمة والسعادة، أما إذا اختار بنفسه الطریق الآخر ـ أي طریق الشر ـ فسیکون مصیره بخلاف الطریق الأول، وکل منهما، لیسا بمعنی الجبر و الإلجاء، لیتنافی مع اختیار الإنسان.

2ـ نعم، سیقرر الانسان مصیره بنفسه من خلال سلوکه وأفعاله وأقواله، فمن القوانین و القواعد الثابتة الالهیة في حياة البشر، هو: أن یقرر کل فرد في المجتمع مصیره بنفسه. ولیس هناک أي نوع من الإجبار أو التدخل للعوامل الخارجیة التي تکون خارج إرادة الإنسان «إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ»؛ (رعد/13/11). تبین هذه الآیة قانوناً عاماً، وهو: أن کل فرد أو مجتمع یقرر مصیره بنفسه، وأن أي تغییر في السعادة أو الشقاء الحاصل للفرد أو المجتمع، فهو ـ نفعه أو ضرره ـ یعود علیهم بالدرجة الأولی، وأن أي تغییر في الحیاة الفردیة والاجتماعیة، فإنه یستند إلی تغییرات طارئة علی الفرد أو المجتمع.

3ـ هذه المسألة بحاجة إلی بحث مفصل، فليس السحر والشعبذة أعلی من قدرة الله عزوجل وإن کل ما یقع في عالم الوجود هو لیس خارجاً عن إرادة الله، ولا منافاة له أیضاً مع الحکمة والقدرة الإلهیة، لأن الله سبحانه وتعالی هو الذي منح هذه القدرة إلی السحرة، لیعرف أيّ منهم یستفید منها بطریقة صحیحة، وأيّ منهم یستخدمها في الطریق الخطأ.

العالم - بفتح اللام- ، هو عالم - بفتح اللام - الاسباب والمسببات، فکل شيء یمکن أن یصبح سبباً لشيء آخر، إذ إن الله عزوجل خلق الأسباب، وفوض إلی الإنسان القدرة علی الاستفادة منها واستخدامها، لیعرف أي إنسان یستفید منها بصورة حسنة أو سیئة.

ومن جهة أخری ما لم یشأ الله عزوجل، فلا أثر لأي سبب من الأسباب، وما لم ینسب أحد مجری ذلك الحدث إلی نفسه، فلا ینسب هذا السبب إلیه وهکذا السحر، فإذا توکل أحد علی الله عزوجل، وابتعد عن المعصیة والخيانة، ولجأ إلی القرآن والدعاء، فلا یؤثر هذا السحر، أما إذا افتقد هذه الأسباب، فقد یؤثر فیه السحر.

هذا هو بحث ظریف ومهم في نفس الوقت، لا تتسع الرسالة إلی الإجابة أکثر من ذلک، فقد یفقد الانسان أسباب الصیانة والمحافظة علی نفسه من تلك الحوادث أو الشعبذة والسحر، لكن إذا كان لديه من الإيمان والثقة بالله والتوکل، فلن تحصل له أي مشكلة. نعم هناك مسألة الابتلاء والامتحانات الإلهیة، وهذه بحاجة طبعاً إلی بحث مفصل. وعلى أي حال، فإن أياَ من هذه الأمور، لا تتعارض مع إرادة الإنسان واختیاره.

4ـ نعم، الصلاة تجعل الإنسان ینعم بمستقبل سعید، والعودة إلى الحياة، فتطیل في عمره، وتزید من رزقه، وتسطع الإشراقة والنور والضیاء في قسمات وجهه.

علینا بالتوبة من الذنوب، وأداء المهام والواجبات، و ترک الذنوب والمعاصي، وقراءة القرآن والدعاء، ومساعدة الآخرين، وخاصة من تعرضوا للابتلاء والمصائب، فضلا عن وجود الأخلاق الحميدة، فستکون هذه کلها سبباً للغفران و السعادة في المستقبل.

ینبغي أن تکون العبادة مع التواضع والخضوع والخشوع، وإمعان النظر في عظمة الله وذلّک واستکانتك له، ثم حاول أن تحافظ علی حضور قلبك، واعبد الله بإخلاص وصدق. وذلك عندما تصلي إلی الله فقط، وتتوجه إلیه أثناء عبادته.

«واقعه الحرّة» حدث مریر ومحزن للغایة، وأمر ثقیل جداً. حصلت هذه الواقعة في سنة 63 ه قمري، في عهد يزيد بن معاوية، بین جيش الشام وأهل المدينة المنورة وقعت العشاء.

«الحرّه»في اللغة: الأرض المحصبة وذات التضاریس الصخریة الغیر متکافئة، وتحتوي علی صخور سوداء أیضاً، واجتیازها صعب للغایة، فأخذت واقعه الحرّة من هذه التسمیة، حیث هاجم الجیش الشامي الذي یمثل حکومة یزید، للمدینة المنورة من الضلع الشرقي لها، یعني من الجهة المحصبة الملیئة بالتضاریس والصخور.

«واقعه الحرّة»: تعد حقیقة من فجائع التاریخ، و واحدة من أبشع الحوادث في عهد بني أمية. کتب عنها ابن مُسکويه قائلاً: «واقعه الحرّة من أشد وأصعب الحوادث عنفاً»، حدثت في سنة 63 ه، و بعد أن عاد ممثلو الشعب من عند یزید وقدموا تقریرهم لأهالي المدينة المنورة، أن یزید لیس مسلماً أصلاً، وشغله هو ملاعبة الکلاب، والقمار، ومعاقرة الخمر، واللعب بدین الله، ثار علیه أهل المدینة، وخرجوا عن طاعته، وأخرجوا عمالها منها، ودعا عبد الله بن حنظلة  أهل المدينة المنورة لمحاربة يزيد وبني أمیة، وقاده موقعه الاجتماعي بین الناس في دعوتهم  للالتحاق به والالتحام معه، بل وانتخابهم له حاكما على المدينة المنورة أیضاً، ومبایعته، فعزل یزید عن الخلافة، وبایعوه أهل المدينة المنورة في اليوم الأول من شهر محرم الحرام عام 63 ه، وطردوا عثمان بن محمد بن أبي سفیان، حاكم المدينة المنورة وعامل يزيد منها.

ثم ألقي القبض على بني امية وأسرهم والقریشیین المتفقین مع بني أمية، وأعدادهم تصل إلى الألف، فحبسوا في بیت مروان بن الحکم دون أي ضرر یتوجههم. ثم أرسل حاکم المدينة المنورة قميصه الممزق قطعة قطعة إلی يزيد، وبعث له برسالة کتب فیها: «استصرخنا فلقد أخرج  أهل المدينة المنورة أهلنا منها.

لما وصل هذا الخبر إلی یزید، أرسل إلی المدینة المنورة رجلاً یدعی مسلم ابن عقبة یقود جیشاً جراراً، وقد کان متعطشاً للدماء لا یرحم. وأمره بقمع الاضطرابات في المدینة المنورة، وعلی رغم أنه کان طاعناً في السن، قد ناهز عمره التسعین عاماً، إلا أنه قبل هذه المهمة، وأمرت الحکومة أن ینادی: «تعبّئوا أیها الناس لقتال أهل الحجاز وخذوا عطاءکم، فکان کل من یتعبأ ویستعد، یعطی له مائة دینار في نفس الوقت، فلم تمض إلا فترة قصيرة حتی اجتمع حوالي اثني عشر رجلاً.

 وفي روایة أخری: أنه قاد 20000 فارساً و سبعة آلاف راجلاً، وأعطی يزيد جائزة مائة دينار لكل فارس ومائة دينار لكل راجل، وأمرهم أن یلتحقوا بمسلم بن عقبة. وسایر يزيد مسلم بن العقبة وجیشه حوالي فرسخاً ونصف، ثم رجع، وکان بين الجيش من المسيحيين الشامیین أیضاً، كانوا قد استعدوا لحرب أهل المدينة المنورة. وأوصى يزيد مسلم بن عقبة في ما یخص أهل المدينة المنورة فقال: ادع القوم ثلاثا، فان رجعوا إلى الطاعة فاقبل منهم وكف عنهم، وإلا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا ظهرت عليهم، فأبح المدينة ثلاثا ،ثم أكفف عن الناس‏، وخذ البیعة من الناس، أن یکونوا عبیداً قناً لیزید ومتی ما خرجت من المدينة المنورة فاتجه نحو مكة.

انتقلت قوات مسلم بن عقبة من وادي القری متجهة نحو المدينة، وعسکروا في مكان يسمى «بالجرف» یبعد ثلاثة أمیال عن المدينة المنورة. ومن ناحية أخرى عندما علم أهل المدينة المنورة بحركة جیش الشام، كانوا على أهبة الاستعداد للقتال والدفاع عنها. و مع اقتراب جیش الشام من المدينة المنورة، دعا عبد الله بن حنظلة الناس للحضور والتواجد عند منبر النبي صلی الله علیه وآله، وطلب من كل منهم أن یبایعه بالولاء إلی حد الاستشهاد، فبایعه الناس علی ذلک، فارتقی عبد الله المنبر، فحمد الله وأثنی علیه وقال: يا أهل المدينة! إننا لم نثور إلا لأن يزيد یرتکب الزنا، ویشرب الخمر، ولا یصلي، وأن تحمل حکومته سبب  لنزول عذاب الله، وتترست قوى المدينة المنورة بخندق کان منذ زمن النبي (عليه الصلاة والسلام)، وکان من غير المحتمل أن یشن جيش الشام هجومه من الجهة الوعرة والصخرية التي تقع في الضلع الشرقي من المدينة المنورة، أو یحققوا شیئاً إن شنوا هجومهم من تلک الجهة، لكن غزو الجيش بدأ من تلک المنطقة علی أهل المدينة المنورة، وأخیراً، مني أهل المدينة المنورة بالهزیمة، وانتصر جيش مسلم بن عقبة، فدخل جیشه إلی المدينة المنورة، وأعملوا فیهم السیف، ثم قاموا بجرائم بشعة یندی منها الجبین من اغتصاب للنساء والقتل.

وفعل مسلم بن عقبة (کما أمره يزيد بن معاوية)، فبعد أن دخل جيش الشام إلی المدينة المنورة قال: لکم أن تفعلوا ما تشاءون، فأغاروا علی المدینة ثلاثة أیام و أبیحت المدينة المنورة بهذا النحو ثلاثة أیام لجیش الشام، وتعرضوا للسلب والنهب والاستغلال من جميع الأطراف، ولم يكن الرجل والمرأة في مأمن من الأذى والضرر.

فکان الناس یقتلون وتنهب وتصادر أموالهم وممتلكاتهم. والأشد و الأنکی من قتل ونهب أهل المدينة المنورة التي فیها الجيل المتبقي من صحابة النبي (ص) والمهاجرين والأنصار، هي أن هذا العسكر الجشع واللامبالي قام باغتصاب النساء وهتک نوامیس و أعراض أهل المدينة المنورة، فعند هجوم جیش أهل الشام علی بيوت مدينة النبي (عليه الصلاة والسلام)، هتکوا حرمة الآلاف من النساء، فولدن الآلاف من الأطفال لآباء غير معروفین، ولهذا أطلق علی ذریتهم  تسمیتهم «بأبناء الحرة».

وهکذا امتلئت شوارع المدينة بجثث القتلی التي وصلت دمائها  إلى مسجد النبي (ص) وحکم علی الأطفال الذین في أحضان أمهاتهم بالموت، وتعرض صحابة النبي (عليه الصلاة والسلام) للتعذيب وسوء المعاملة،وهتکت حرمتهم، وقد بلغ التدمير وشدة التجاوزات في قتل مسلم بن العقبة أنهم أسموه بعد ذلک "بمسرف بن عقبة"، وارتدوا علی قتلاهم ثیاب السواد، وکان یسمع من داخل منازلهم صوت النیاحة والبکاء لعام کامل، حزناً علی قتلاهم لم ینقطع أبداً، نقل ابن قتیبة: «أنه قتل من صحابة النبي صلی الله علیه وآله ثمانین صحابیاً، فلم یبق بعد ذلک الیوم صحابیاً بدریاً، وقتل من قریش والأنصار سبعمائة شخص، وقتل من سائر الناس من الموالي والعرب والتابعین عشرات الآلاف من القتلی»، وأغاروا علی المدینة، وافتضوا ألف بکر، «فإنَّا للهِ وَ إنَّا الَيهِ راجِعُونَ».

قال رسول الله (ص):«من اخاف أهل المدينة أخافه الله و عليه لعنة االله و الملائکة و الناس أجمعين». روى هذا الحدیث المسلم به (ثقات الرواة من أهل السنة) .

كتب ابن قتیبة: «عندما انتهی مسلم بن عقبة من الحرب والإغارة علی أهل المدينة المنورة، كتب رسالة إلى يزيد جاء فیها: السلام عليک يا أمير المؤمنين... فما صلیت الظهر إلا في مسجدهم، بعد القتل الذریع والانتهاب العظیم   ... وأوقعنا بهم السيوف،وقتلنا من أشرف لنا منهم، وأتبعنا مدبرهم، وأجهزنا على جريحهم، وانتهبناهم ثلاثاً كما قال أمير المؤمنين‏..  ».

و روی سبط ابن الجوزي عن المدائني أنه قال: «بلغ عدد قتلی الحرّة یومئذ من کبار قريش و الانصار و المهاجرین و وجوه الناس و من الموالى سبعمائة رجل، ومن العبید والإماء والرجال والنساء حتی وصل أعدادهم إلی عشرة آلاف، و وصلت الدماء إلی قبر النبي (ص) وامتلأت الروضة الشریفة  و مسجد النبي (ص)بها»، وقد عبر مجاهد عن شدة إراقة الدماء فقال: «التجأ الناس إلی حجرة رسول الله صلی الله علیه وآله ومنبره، فکانت السيوف تنزل علیهم وتحصدهم».و روی المدائني عن ابن قره،عن هشام بن حسان أنه قال: «ولدت ألف امرأة بعد وقعة الحرة من غیر زوج».

وعن غیر المدائني: «ولدت بعد وقعة الحرة أیضاً عشرة آلاف امرأة من غیر زوج»، وبعد أن استولی  مسلم بن عقبة علی أهل المدينة، استدعی بعض من الشخصيات البارزة والمؤثرة في المدينة المنورة إلی محاکمة خاصة، وحكم عليهم بالاعدام. فمن خصائص هذه المحاکمات طلبه من المحاکمین أن یکونوا عبیداً قناً  ليزيد. ومن الوجوه المعروفة التي تعرضت إلی تلک الأحداث المؤسفة هي على النحو التالي:

1 - ابوبکر بن عبد الله بن جعفر بن ابى طالب.
2 – ولدان لزينب بنت أم سلمة.
3 – ابو بکر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
4 - معقل بن سنان(أحد حاملي لواء النبي(ص) في فتح مکة)
5 - الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
6 – ابو سعيد الخدري(من صحابة النبي (ص) شارک مع النبي (ص)في اثني عشر غزوة).
7- عبد الله بن مطيع.

اذا كان تخوف الشيعية اعتقادیاً أو لأجل أطفالها في المستقبل، فلا یجوز أن تتزوج، والذي یبدو من الحالات المتقدمة، وأولئک الذین أقدموا علی مثل هذا النوع من الزواج، والعواقب السلبیة التي ترتبت علی ذلک، فتوصیتنا هي یجب علیکم أن تجتنبوا مثل هذا الزواج.

اتصلت فتاة شیعیة قبل فترة بالموقع الألکتروني، وذکرت أنها تزوجت برجل سنّي، فمضافاً إلی أنها لا تقدر أن تعمل علی ضوء معتقداتها، فالأطفال مع الأسف یتبعون التقالید السنیة، وهم یکبرون علی ذلک، وهذا أمر مؤسف حقاً، ووفقا لهذا فلأجل خطر انحراف العقیدة، أو فرض ضغوط اعتقادیة علی الفتیات الشیعیات، لا یجوز زواج الفتاة الشیعیة بالرجل السني.