الزيارة الناحية المعروفة الواردة عن الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف تصف لنا عمق فاجعة عاشوراء وهذه الزيارة تعلم الزائر على المحبة والولاء المعرفة والحزن والملحمية والتوسل، وفي الوقت الذي تعلم الزائر النياحة والحزن تخلق له مسؤولية ونهضوية، وهذه الزيارة صدرت عن الامام صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف، وهي توضح ما يجري في كربلاء وواقعة يوم عاشوراء على احسن وجه  وتجسد تلك الواقعة للزائر الباكي والحزين وتأخذ به الى عرصة كربلاء. 

ان العبارات الواردة في الزيارة ترسم عمق الفاجعة من قبيل قوله ( برزن من الخدور...) وهذه العبارات لا تدل على ان مخدرات الرسالة قد خرجن من الخيام بلا حجاب، وانما تدل على شدة المصاب وشهادة الامام الحسين عليه السلام وبعدما ابصرن الجواد مخزيا والسرج عليه ملويا  جعلن يلطمن على وجوههن واثناء اللطم انتثرت شعورهن وهذا امر طبيعي ومن المحتمل ان يكون المقصود الاطفال الصغار والبنات الصغار خرجن قد انتثرت شعورهن على وجوههن. 

واما العبارة الاخرى ( والشمر جالس على صدرك) لا مشكلة فيها بالرغم من وجود الاختلاف في من حز رأس الامام الحسين عليه السلام. فقد ورد في بعض الروايات ان خولى ذهب قبل الشمر ليحز رأسه ولكنه ارتعد، ومن ثم قام اللعين الشمر بحز رأسه الشريف، وان الشيخ المفيد يرى ان الصحيح ان من حز رأس الامام عليه السلام هو الشمر.

ان هذا الكلام وهو ا ن المصادر الدينية من القران الروايات لا تكفي للمجتمع في العصر الحاضر وينبغي ان نستعين بالعقل والفكر والنتائج التي يتوصل اليها العلم الحديث خطأ واضح، وهذا الكلام في الواقع تضليلات اعداء الاسلام وان بعض الجهال ممن لديهم اغراض خاصة يقومون بتبليغ ذلك.

اولا: ان ما يسد جميع حاجات البشر وما هو مصدر للسعادة البشرية في الدنيا والاخرة قد جاء في القران الكريم والروايات غاية الامر ان العمل بالقران الكريم والروايات للوصول الى هذه الامور يحتاج الى دراسة قواعد وضوابط كلية وان جميع الامور قد ذكرت في القران الكريم ولذا قال الله تعالى: { ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين} وقد جاء في كلمات اهل البيت عليهم السلام وعلومهم الشريفة مسائل مفيدة لجميع العلوم الحديثة غاية الامر يحتاج الى دركها وفهمها.

ثانيا: وان كان العقل هو افضل مخلوق لله تعالى لكن ادراك العقل البشري محدود بالامور المادية وهو لا يدرك كثير من الحقائق ولذا فان العقل السليم يحكم باتباع الشرع والدين الذي هو فوق العقول البشرية.

ثالثا: العلوم اليوم ليس لديها قاعدة ثابتة وفي كثير من العلوم هناك اختلاف شديد بين علمائهم وكثير ما نجد انهم يتوصلون الى نظرية معينة بشكل قاطع لا يشوبه الشك ولكننا نجد ان هذه النظرية بعد عدة سنين يثبت خلافها.

رابعاً: ان الشرع والدين لم يمنع عن الاستفادة من الوسائل الجديدة التي ابدعتها العلوم الحديثة بل شجع على الاستفادة الصحيحة والمحللة منها  ويشجع على تعلم العلوم الحديثة المعاصرة، اي ما دام ان هذه العلوم الحديثة والتقدم في الحياة البشرية لا يتعارض مع الدين والمعتقد الاسلامي فيمكن للانسان ان يستفيد منه وهذا لا يعني ترك الدين والاعتقاد الا ان العقل البشري من دون الدين لا يمكنه ان يدرك جميع التفاصيل والملاكات الحقيقية للاشياء.

خامساً: ان هذا الكلام الذي مضمونه ترك الموروث الديني لانه لا يفي لحل المشاكل في العصر الحاضر ليس منطقيا ابدا بل هو صادر على اساس الاهواء وفرق كبير بين المنطق والهوى وان الكلام الذي يصدر على اساس الاهواء والمشتهيات مخالف للعقل والشرع.

 

وردت آیات وروایات عدیدة حول کتابة وتسجیل الأعمال والشهادة لصالح الإنسان أو لضرره یوم القیامة، فالأرض والزمان وأعضاء وجوارح الإنسان والملائکة هي کلها شهود لله، علی رغم أن أفعال وأقوال الإنسان تسجل في مخزن أسرار العلم الإلهي، فما هي الحکمة من تعدد الشهود والإثباتات؟ الجواب عنه: إن لهذا جوانب تربویة وحظریة، فإذا علم الشخص أن کل هذه الجوارح ناظرة ومطلعة علی أفعاله، الصالحة منها والطالحة، الحسنة منها والسیئة، فسیترک ذلک أثراً إیجابیاً کبیراً في نفس الانسان لمنعه من ارتکاب المحرمات وفعل المحضورات، وجذبه للقیام بأعمال البر والعمل المضاعف للأفعال الجیدة والأعمال الحسنة والصالحة. مضافاً إلی ذلک، سیقدم الله من الأدلة والإثباتات والشواهد ما لا یحصی یوم القیامة، فلا یبقی أي مجل للشک أو الإنکار من قبل الانسان، وهذا هو نفس قول القائل: إن الله لا یدخل أحدا إلی جهنم بلا دلیل علیه أو حجة، ولا یدخله الجنة حتی یثبت جدارته وکفاءته.