المقصود من المعرفة هو الاعتقاد بالامامة، والاعتقاد بعصمة صاحب الزمان وبانه حجة الله في ارضه، والمقصود ان في كل زمان يوجد انسان هو الواسطة بين الله تعالى وبين خلقه وهو حجة الله وعلى الانسان ان يعتقد بذلك.

1ـ سؤالکم بحاجة إلی إجابة مفصلة، ولکن ملخص الجواب هو، کلنا یعلم أن الله العالم حکیم، ومعنی الحکیم هو عدم القیام بعمل من دون هدف أو یکون عبثاً، وأن کل فعل یقوم به عزوجل فهو نافع، مفید، وهادف، و له جهة.

و یشیر القرآن کريم إلی مطلبین هما في غایة الأهمیة:

المطلب الاول: خلق الله کل شيء للبشر، فالخلق بهذه العظمة أکثر بکثیر من الکُریات و الأجرام السماویة، ولم یتعرف البشر ولحد الآن إلی معرفة هذه البحار اللامتناهية والخلق العظیم الواسع بهذا الحجم الکبیر، حتی یصل الأمر إلی أصغر شيء في عالم الکون والخلقة، وقد سخرت کلها للبشر، هذا ما یمکن فهمه من الآیات القرآنیة الشریفة، کقوله تعالی: «هو الذي خلق لکم ما في الأرض جميعاً».

ومن الواضح جداً أن الأرض تعد أحد المجرات في المنظومة الشمسیة، تتأثر بفعل وانفعالات الکریات والمجرات الآخری، ومنها الشمس، فهي بهذا الخلق العظیم، إن لم یکن نورها وحرارتها، لم تکن في هذا الکون حیاة إطلاقاً، فعلی أي حال، خلق الله کل شيء لخدمة البشر، هذا من جهة.

ومن جهة أخری، کرّم  الله سبحانه وتعالی هذا الانسان وجلّله، وجعله خلیفة له في الأرض، فسألته الملائکة عن السبب في ذلك، فأجابهم سبحانه وتعالی:«إني أعلم ما لا تعلمون». ولهذا جذور في مبحث قابلیة وقدرات الإنسان الذي هو خلیفة الله في الأرض، و أن الإنسان الکامل هو نتیجة هذا الخلق .

أما المطلب الثاني: فهو أن الله عزوجل بین الهدف من الخلق، فقال: «وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون»، و قد فسّر المفسّرون کلمة «يعبدون» «بيعرفون»، يعني الهدف؛ هو تحصيل المعرفة الالهية و في کلمة واحدة؛ «معرفة الله».

وعلی أي حال، خلق الله البشر، فمضافاً إلی نعمة الخلق والإیجاد و التکوین، منحه نعمة الارتقاء والتعالي، والوصول إلی المعرفة والسعادة أیضاً، لأن کائنا له تلك القابلیة یطلق علیه الإنسان، وإذا لم یفعل الله ذلك، کان محلاً للسؤال أن لماذا حرم الله الفیاض للقدرة أشخاصاً یمتلکون هذه القابلیة والقدرة؟

أما المطلب الذي من الممکن عرضه کشبهة فهو: أن عددا کبیراً من البشر ینحرفون، ویتعرضون في النهایة إلی العذاب الإلهي الألیم؟

أما الجواب علیه فهو لو کان الأب یتعامل مع أبنائه بعطف ورأفة ورحمة ومحبة، فسیضع في اختیارهم و تحت تصرفهم کافة الاحتیاجات والمتطلبات والبرامج والإمکانات، و یقول لهم: استثمروها و استفیدوا منها کلها بشکل جید و مطلوب، ولا تخالفوا فیها، ولا تهدروا هذه الأموال عبثاً. إلا أن الابن أساء الاختیار فیها والتصرف فبذر فیها وأضاعها، فأصبح فقیراً، فالمسئول الوحید والمعاقب علی ذلك هو نفسه، ولا یلوم أحداً علی ذلك سوی نفسه، إذ لم یوجد الأب له هذه الوضع المأساوي، بل کان هذا کله من صنع ید الابن، ولا دخل لأحد في ذلك.

ومن هنا، أشار القرآن الکريم الی ذلك فقال: «فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شرّا يره»، يعني أن الجنة و جهنّم، هي نتيجة اعمال الانسان نفسه، وأن من أضاع وأهدر رأس ماله، أو خلق لنفسه أزمة خطیرة أودت به إلی ما لا یحمد عقباه، وکانت عاقبته سیئة، فلا یلومن إلا نفسه، ولا یلوم أحداً في ذلك، إلا إذا کان مکرهاً، ولن یعذب الله الحکیم أحداً مکرهاً علی فعله أبداً. لکن الأمر لیس کذلك، بل إن أي عمل یمارسه الانسان، کان باختیاره وتدبیره، لکونه یتمیز بنعمة العقل، ونعمة الاختیار، مضافاً إلی امتلاکه نعمة الهدایة الإلهیة بواسطة الأنبیاء والرسل والأوصیاء المعصومین علیهم السلام.

ومع کل هذه التفصیلات قولوا لي رجاء و انصفوا في القول: هل أن الله عزوجل مع کل هذا مدین لنا أیضاً؟ أم نحن مدینون له في الواقع؟ وهل إذا صدرت منا أفعالاً جیدة، وسلوکاً لائقاً، وحصلنا علی النعمة الإلهیة الخالدة، ألا یکفي هذا لهادفیة الخلقة؟ ومع معرفة هذه القابلیة، ألا یخلق الله البشر کذلك؟ ثم ألا یکون هذا محلاً للسؤال أن الشيء الذي یمکن أن یتوفر للإنسان، لم منعه الله ذلك؟ وحظر علیه تلك النعم؟ آمل أن تجدوا في هذه الإجابة شفاء لغلیلکم، ولما یکنّ في الصدر.

فالهدف من خلق الانسان إذا، هو وصوله إلی الکمال، و هذا الکمال قد یحصل عن طريق العبادة و الارتباط مع الله، ولهذا، ذکر الله سبحانه أن الهدف من الخلقة هي العبادة، و امتلاك حق الاختيار و الانتخاب للانسان، ویعد هذا وسيلة للوصول إلی الکمال، و إذا وصل الانسان باختياره وجهوده إلی  مقام و موقع، فهو کمال، أما إذا أوصل الله شخصاً بالاجبار والاختیار إلی موقع، فلیس في ذلك افتخاراً وکمالاً.

اما العقوبة الإلهية أیضاً لمن أساءوا في استخدام حق الاختيار و التفویض والامکانات الممنوحة من قبل الله، والحراك باتجاه الفساد و الضیاع، کانت نتيجة هذه التحرکات الانحرافية؛ الوصول إلی العذاب. إلا أن الله سبحانه و تعالی لم یخلق أحداً لیدخله في جهنم و العذاب، بل  إن الانسان المنحرف هو الذي یختار بنفسه طریق جهنم، فیوصل نفسه للابتلاء بالعذاب.

التفتوا إلی هذه النقطة وهي أن لله عزوجل توجهاً واهتماماً خاصاً بعباده کما جاء في الروایات، وأولاهم اهمية عالیة، وإن لم ینه أحد أسباب رحمة الله في نفسه، فسیثمنه الله علی ذلك، ویولیه عنایة وتوجهاً أکثر، وسیفتخر بوجوده أمام الملائکة، وکل من کان في طاعة الله، منحه الله قدرة ربانیة و إلهیة.

ألم تقرأوا في التاريخ أن علي بن ابي طالب(ع) اقتلع بيد واحدة باب خیبر و قد کان أعظم وأضخم من جدار القلعة، و قد کان یفتح ویغلق هذا الباب مجموعة من الرجال، لکن الإمام علي علیه السلام سحبه لوحده و فصله عن الجدار، وجعله درعاً له أمام الأعداء، وعندما ألقی به إلی الأرض، سحبه بشدة جماعة من المقاتلین من ذلك المکان وألقوه في مکان آخر، فقال علیه السلام: «ما قلعتها بقوة بشرية بل قلعتها بقوة الهية ».

اما بالنسبة لمسألة الزواج و الذهاب إلی الخارج، فلیس هذا مسألة شرعية، و حسن الاختيار بیدکم. نعم، إن کنتم تبحثون عن تطویر العلم، فإن جامعات الجمهورية الاسلامية الايرانیة هي الأکثر تطوراً، وهي تتحسن في الوقت الحاضر أکثر من الجامعات الأخری في الخارج، وهي لیست أقل شأنا منها.

اما إذا أردت أن تطیب نفساً ویطلق علیك أنک «طالب جامعي یدرس في الخارج »، فهذا امر آخر.

اما الزواج؛ فإن کان عدم الزواج هو وقوعك في الحرام، فیجب علیك الزواج، لکنه مستحب في غير هذه الحالة، و الأمر والاختيار إذاً بیدکم، وأنتم هم أصاحب القرار.

وإن أردتم منا نصیحة: فأنا أوصیکم: بأن تتزوجوا، وتکملوا دراستکم هنا في إیران أیضاً.

1ـ اعادة الجماعة من قبل الامام مع مأمومين آخرين جائز مرة واحدة في الصلوات الواجبة، واما في غير الصلوات الواجبة اليومية مثل صلاة العيدين والآيات فلا يجوز على الأحوط وجوباً. 

2ـ اذا ثبت للامام رؤية الهلال من خلال اخبار المأمومين فلا اشكال في ذلك، وفي غير هذه الحالة فلا اشكال في ان يقيم الامام صلاة العيد بنية رجاء المطلوبية ويأتم به من ثبت لديهم العيد، ويجوز للمأمومين ان يأتموا به. 

المشهور بين الرجاليين أن «مشيخة الاجازة»، تعد من امارات الوثاقة، والتحقيق هو أن مجرد الکون من شيوخ الاجازة، لا یعد إمارة  ولو کان بالنسبة إلی حدیث واحد أو أحادیث متعددة، بل لو کانت الشهرة بین المشایخ بهذا العنوان، بنحو یکون الرواة المعتبرین و من یدققون و یحتاطون في نقل و ضبط الحدیث، أن تنقل عنهم روایات عدیدة (لا روایة واحدة فقط)، ففي هذه الحالة ولو لم یکن لمثل هؤلاء الافراد جرح و تعدیل في کتب الرجال أیضاً، لکن هذا المقدار کاف في وثاقتهم.

احمد بن محمد بن یحیی العطار هو من مشایخ الاجازة، بالنسبة إلی الکتب المشهورة، فبهذا، لا یلحق بهذه المجهولیة أو عدم التوثیق أي ضرر، مضافاً إلی توثیق الشهید الثاني له في الدرایة، وکذلك المرحوم العلامة في مختلف الشیعة في حدیث رواه زرارة عن الامام الصادق (علیه السلام)، وقد جاء ذکر هذا الاسم في سند الروایة، فحکم بصحة هذا السند، إلا إذا کان الحکم بصحة الروایة من باب الاجتهاد لا الشهادة بالتوثیق.

وعلی هذا، وکما سبق أن کتبت في جواب الرسالة السابقة، بأن هذا الکتاب یعدّ من الکتب المعتبرة، وقد  وثّقه و اعتمده کبار فحول علم الرجال و الحدیث.