قد عدل اية الله العظمى الشيخ فاضل اللنكراني في اواخر حياته عن فتواه في موضوع رؤية الهلال الى رأي فقهي جديد وهو انه اذا تم رؤية الهلال بالعين المسلحة  وبواسطة الوسائل الفلكية مثل التلسكوب فهو يكفي في اثبات بداية  الشهر ولا يشترط الرؤية بالعين المجردة. 

1 - معنی ذلک ان عدم الاعتقاد بها لا یکون مخلا بالدین او المذهب و بعباره آخری لیس الدین او المذهب مبنیا علیه کما آن الاعتقاد بالبرزخ من القطعیات  و لکن لیس الدین مبنیا علیه.

۲ - الظاهر انها من القطعیات التی تدل علیها الایات و الروایات الکثیره و لکن لیست ضروریا بالمعنی الفقهی فانها محتاجه الی الاستدلال و بعباره اخری فرق بین القطعی و الضروری فکل ضروری قطعی و لا عکس و بالجمله معنی عدم لزوم الاعتقاد بها عدم لزوم العلم بها نعم بعد العلم لا یجوز الانکار.

المقصود من الخيط الابيض هو الخيط الابيض المنتشر في السماء والمراد من الخيط الاسود هو الظلام والليل.

ويقول الله عز وجل فيما يتعلق بزمن بداية الصيام ونهايته «کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثم اتموا الصيام الى الليل. . . » اي كلوا واشربوا ظهور الخيط الابيض من الفجر ثم اكملوا الصيام حتى الليل. 

وطبقا لهذه الاية الكريمة ان الملاك في حرمة الافطار ووجوب الصيام ليس انتشار البياض بل ظهور او خيط منه بمقدار خيط من بين ذلك الظلام وهذا المقدار يكفي في حرمة الاكل والشرب. 

ومن الظريف أن " عدي بن حاتم " قال للنبي: إني وضعت خيطين من شعر أبيض وأسود فكنت أنظر فيهما فلا يتبين لي، فضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى رؤيت نواجذه 

ثم قال: " يا ابن حاتم إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت

قراءة كتب محيي الدين بن عربي لا اشكال فيها، بالرغم من ان العلماء لديهم وجهة نظر ايجابية تجاه كتب ابن عربي ومن جملتها كتاب(فصوص الحكم) ولكن هذا لا يعني خلو كتبه من الاشكالات والانتقادات، ولذا فقد تكون بعض أفكار ابن عربي خاطئة. وبناء على هذا فلا مانع من دراسة كتب ابن عربي على يد الاساتذة المتمكنين والبارزين كي يتم فرز  الامور الخاطئة من الصحيحة. 

إن لم تلعموا انذاك بان امام الجماعة فاسق وكان لديكم اطمئنان بعدالته فالصلاة التي صليتموها خلفه صحيحة.